【题解】
本卷阐释儒家的军事和战略思想。首先辩证地指出“好战必亡”“忘战必危”；还阐明打仗时要上下一心，如果士兵不亲附，即使兵强马壮，天时地利也难以取胜；用兵打仗时内部要团结，内治未得，不可以制外；将士要同甘共苦，视死如归；还指出军人不可从商，兵不血刃，先礼后兵等。其中的一些观点至今依然是重要的军事和国防思想。
【原文1】
《司马法》①曰：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”②夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差③好战而亡，徐偃王④无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡。”⑤是以身安而国家可保也。
【注释】
①《司马法》：上古兵书，包含了商周时期的军事思想，相传经过春秋时期齐国大将司马穰苴整理，又称《司马穰苴兵法》，现存残篇。②君子以除戎器，戒不虞：出自《周易·萃卦·象传》，除，修治；戎器，兵器；不虞，不测。③夫差：姬姓，吴氏，春秋时期吴国末代国君，阖闾之子。④徐偃王：西周时东夷徐戎国国君，在战争问题上选择仁义避战，后为楚所败。⑤语见《周易·系辞下》。
【品读】
本篇包含了古代儒家军事思想的一些重要原则，比如好战必亡、忘战必危、兵不可玩等，在今天依然有非常积极的借鉴意义，甚至依然是重要的国防和军事原则。
《司马法》说，国家虽然强大，但如果好战就会导致灭亡；天下虽然安宁，但如果忘记备战就会带来危险。所以《周易》说，君子（指国君）要修治军队，以备不测。
因为军队的行为意味着战争，不可以轻易出动，轻易出动就会失去威仪和战斗力；战备亦不可荒废，战备废弛会招致敌寇的侵略。从前吴王夫差因好战而亡国，徐偃王因放弃战备也招致亡国。
所以说，圣明的君主治理国家，既不轻易发动战争，也不放弃战备。就像《周易》所说，安而思危，能使自身平安，国运长久。
【扩展阅读】
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以
死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知，悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵，而无有偃兵。兵诚义以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？（选自《吕氏春秋》卷第七）
【原文2】
《春秋》记国家存亡，以察来世。虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。晋侯获于韩①，楚子玉、得臣败于城濮，蔡不待敌而众溃。故语曰：“文王不能使不附之民；先轸②不能战不教之卒；造父、王良不能以弊车不作之马趋疾而致远；羿、逢蒙不能以枉矢弱弓射远中微。故强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。”
【注释】
①韩：西周封国，春秋前期为晋所灭，故址在今陕西韩城至山西河津市一带。②先轸：春秋时晋国卿大夫。姬姓，先氏，因采邑在原，故又称原轸，在城濮之战与崤之战中，以谋略见称，屡立战功，是著名的将领。
【品读】
《春秋》记载了国家的存亡废兴，以此作为后世的借鉴。一个国家尽管拥有广阔的土地和众多的百姓，装备精良的军队，英勇善战的将领，但是参加作战的广大士卒不亲附，那是很难打胜仗的。
鲁僖公十五年（前645），秦、晋交战于韩地，秦国擒获晋侯；鲁僖公二十八年（前632）晋、楚战于城濮，楚兵败，楚将子玉、得臣被杀；鲁僖公四年（前656），齐桓公会同各诸侯军队攻打蔡国，蔡军不待敌军进攻便已溃逃。所以有谚语说，“纵是周文王也不能驱遣不归附他的百姓，纵是先轸也不能率领未加训练的士卒作战，纵为造父、王良这样的巧匠，也不能驾破车驽马疾驰到远方；纵为后羿、逢蒙这样的神箭手，也不能用弯曲的箭、软弱无力的弓射中远处微小的目标”。
所以说军队强弱胜败的关键在于士卒是否亲附，以及军队是否经过了严格的训练。
【扩展阅读】
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”（节选自《荀子·议兵》）
【原文3】
田单为齐上将军，兴师十万，将以攻翟。往见鲁仲连子。仲连子曰：“将军之攻翟，必不能下矣！”田将军曰：“单以五里之城，十里之郭，复齐之国，何为攻翟不能下？”去，上车，不与言。决攻翟。三月而不能下，齐婴儿谣之曰：“大冠如箕，长剑拄颐，攻翟不能下，垒于梧丘。”于是田将军恐骇，往见仲连子，曰：“先生何以知单之攻翟不能下也？”仲连子曰：“夫将军在即墨①之时，坐则织篑，立则杖臿，为士卒倡，曰：‘宗庙亡矣，魂魄丧矣，归何党矣！’故将有死之心，士卒无生之气。今将军东有掖②邑之封，西有淄③上之宝，黄金横带，驰骋乎淄、渑④之间，是以乐生而恶死也。”田将军明日结发，径立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故将者，士之心也；士者，将之枝⑤体也。心犹与则枝体不用，田将军之谓乎！
【注释】
①即墨：战国时齐国的城邑。②掖：齐国城邑名。③淄：淄水。④渑：渑水。⑤枝：通“肢”。
【品读】
将领作为军队的灵魂和核心，如果贪生怕死，贪恋享受，那么这支军队的战斗力就可想而知。反之，将帅身先士卒，视死如归，那肯定会是一种完全相反的结果。
田单做了齐国的上将军，兴兵十万准备攻打北方的部落翟（也称狄），出师之前去拜访善于为人解难济困、出谋划策的鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻翟，定将失败。”田将军说：“我曾经凭借五里的城池，十里的城墙恢复了齐国的国都，怎么会攻不下翟呢？”于是离开了鲁仲连，上了车骑，不与鲁仲连说话。
田单决意攻翟，三个月过去了，还没攻下。这时齐地的小孩子们传唱着这样的歌谣：“帽子大得像簸箕，宝剑长得过下巴，三月攻翟不能破，士兵阵亡垒丘下。”田单感到非常震惊，就去见鲁仲连，说：“先生怎么知道我不能攻下翟呢？”鲁仲连回答说：“将军曾在即墨作战，坐着的时候编竹筐，站立的时候手执锹把，做士兵的楷模，号召将士们说‘如果宗庙毁了，家园没了，我们的归宿又在哪里？’所以将领们抱定必死之信念，士卒不会产生苟且偷生的念头。而这一次攻翟，将军东有掖邑的封地，西有淄上的财宝，束着黄金装饰的腰带，驰骋于淄水与渑水之间的广阔区域，这是贪生怕死的表现呀！”
第二天，田单将军束起头发，站立在箭矢、石块交加的战场上，亲自抡起鼓槌擂响战鼓，翟国被攻下了。
所以说，将帅是士卒的心脏，士卒是将帅的肢体。作为心脏的将帅犹豫不决，作为肢体的士卒怎能发挥他们的作用呢？这说的是田将军啊。
【扩展阅读】
田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡馀卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也？”上车弗谢而去。遂攻狄，三月而不克之也。
齐婴儿谣曰：“大冠若箕，修剑拄颐，攻狄不能，下垒枯丘。”田单乃惧。问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织篑，立则丈插，为士卒倡曰：‘何往矣，宗庙亡矣，云曰尚矣，归于何党矣！’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气，闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战，此所以破燕也。当今将军，东有夜邑之奉，西有菑上之虞，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”
明日，乃厉气循城，立于矢石之所，乃援枹鼓之，狄人乃下。（选自《战国策》卷十三）
【原文4】
晋智伯①伐郑，齐田恒②救之。有登盖，必身立焉；车徒有不进者，必令助之。垒③合而后敢处，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾闻田恒新得国而爱其民，内同其财，外同其勤劳，治军若此，其得众也，不可待也。”乃去之耳。
【注释】
①智伯：春秋末期晋国卿大夫，姬姓，智氏，名瑶，因“智”通“知”，故也作知瑶、智瑶，智氏出于荀氏，故又多称其荀瑶，智伯是尊称，谥号“襄”，故也称智襄子。②田恒：即田常，也称田成子，齐国卿大夫，善于收买民心，废齐简公，立齐平公，其四世孙田和最终取代姜氏而掌齐国之政。③垒：防御工事。
【品读】
晋国权臣智伯攻打郑国，齐国的田恒前去救援。如果士兵要登上车盖，田恒必定站立在车下；如有战车和士卒不能前进，一定派人去帮助；战地的工事修成之后他才会休息；军中的水井和锅灶垒好后他才会吃饭。智伯说：“我听说田恒刚掌握大权，能够体恤士兵，在内能与士卒共享他的财产，在外作战能与士卒同甘共苦，这样治军，士兵会亲附他，很难战胜。”于是就撤兵回国了。
田恒作为将帅，体恤士卒，与他们同甘共苦，凝聚了人心，赢得了广大士卒的亲附，这无疑极大地强化了军队的战斗力。智伯清楚地看到了这一点，于是引兵而归。
【扩展阅读】
晋荀瑶帅师伐郑，次于桐丘。郑驷弘请救于齐。齐师将兴，陈成子属孤子三日朝。设乘车两马，系五邑焉。召颜涿聚之子晋，曰：“隰之役，而父死焉。以国之多难，未女恤也。今君命女以是邑也，服车而朝，毋废前劳！”乃救郑。及留舒，违谷七里，谷人不知。乃濮，雨，不涉。子思曰：“大国在敝邑之宇下，是以告急。今师不行，恐无及也。”成子衣制，杖戈，立于阪上，马不出者，助之鞭之。知伯闻之，乃还，曰：“我卜伐郑，不卜敌齐。”使谓成子曰：“大夫陈子，陈之自出。陈之不祀，郑之罪也。故寡君使瑶察陈衷焉，谓大夫其恤陈乎？若利本之颠，瑶何有焉？”成子怒曰：“多陵人者皆不在，知伯其能久乎？”（选自《左传·哀公二十七年》）
【原文5】(www.xing528.com)
鲁石公①剑，迫则能应，感则能动，
穆②无穷，变无形像，复柔委从，如影与响，如厖③之守户，如轮之逐马，响之应声，影之像形也。阊不及鞈④，呼不及吸，足举不及集，相离若蝉翼，尚在肱北⑤眉睫之微，曾⑥不可以大息小，以小况大，用兵之道，其犹然乎！此善当敌者也，未及夫折冲⑦于未形之前者，揖让乎庙堂之上，而施惠乎百万之民。故居则无变动，战则不血刃，其汤武之兵与！
【注释】
①鲁石公：人名。②
（wù）穆：深微的样子。③
（máng）：多毛的狗。④阊（tāng）不及鞈（tà）：阊、鞈，两种鼓音。⑤北：通“背”。⑥曾（zēng）：副词，竟，表出乎意料。⑦折冲：抵御、击退敌人，原意是使敌方的战车折返。
【品读】
鲁石公舞剑出神入化，变幻莫测，令人眼花缭乱：靠近了就能回应，能感受到舞动的轨迹，幽深微妙，变化无穷，柔韧纵横，犹如影子与声响相形相应，又如长毛的尨犬看门守户，如车轮紧随骏马，回响接应声音，影子跟随形体。如战鼓雷鸣此伏彼起，又如呼吸由平转蹙，就像双脚腾空而起。相距在蝉翼般微薄的距离，局限于肱背与眉睫间微小的空间，运用大的兵器竟不能制服他，运用更小的兵器也不能威胁他。
运兵作战若能达到这种境界，也算是出神入化，百战不殆！这是善于用兵的人能够做到的。但是，这比不上不战而屈人之兵，也比不上运用外交手段既维护权益又避免战争，从而施惠于万民。所以说，不战而能保护权益，战则兵不血刃，这是汤武圣君的运兵之道啊。
【扩展阅读】
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”（选自《荀子·议兵》）
【原文6】
孔子北游东上农山①，子路子贡颜渊②从焉，孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言尔志，丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻于天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳；使夫二子者为我从焉！”孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎！”子贡曰：“赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵，赐愿着缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳；使夫二子者为我从焉！”孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”颜渊独不言，孔子曰：“回！来！若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”孔子曰：“若鄙心不与焉，第言之！”颜渊曰：“回闻鲍鱼兰芷不同箧而藏，尧舜桀纣不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患，如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也。”
【注释】
①农山：山名。②子路子贡颜渊：子路，见卷三，原文2①；子贡，见卷十一，原文1④；颜渊，见卷十，原文6②。
【品读】
孔子游历北方，登上了农山，弟子子路、子贡、颜渊随从。面对满目疮痍的世界，他喟然而叹，道：“登高望下，令人心生悲凉。你们诸位，说说各自的志向，我听一下。”
子路先说道：“我希望遇到有月色般洁白的羽毛和红日般鲜艳的羽毛装饰的军队，他们的战鼓雷鸣上闻于天，旌旗翩翻覆盖大地，我率领军队攻击他们，必然大获全胜，且攘地千里。这事只有我能做到，他们俩就做我的随从吧！”
孔子说：“勇敢的武士，愤愤不平。”
子贡说：“我希望齐楚两国在广阔的原野上交战，势均力敌，旌旗相望，作战时扬起的尘土弥漫，短兵相接；这时我愿身着白衣，头戴白冠，在两军之间陈说利害，纾解两国之患。这事只有我能做到，他们俩就做我的随从吧！”
孔子说：“雄辩的说客，激昂慷慨。”
唯独颜渊（回）沉默。孔子对他说：“颜回，你过来！为什么不说说呢？”
颜回说道：“文辞武功之事，他们俩都说了，我哪敢说呢？”
孔子说：“不要担心自己的想法浅陋，随便说说而已。”
颜回说道：“我听说鲍鱼和兰芷不能在同一个箱子里收藏，尧舜和桀纣不能同时治理一个国家，他们俩的观点和我的不一样。我希望能逢着明王圣主来辅佐他，使得不再修筑城郭沟池，将兵器锻造成农具，使天下绝除战争之患。这样的话，子路就不会奋勇征战，子贡也不会慷慨游说了。”
孔子由衷赞叹：“多么盛大的美德啊！”
子路举手问夫子：“先生，您认为谁的志向合理呢？”
孔子说：“我所向往的，正是颜回的理想，我愿意背负行囊追随颜回。”
这个故事原本《韩诗外传》卷九、卷七以及《孔子家语·致思》，刘向经过择取之后又模仿《论语·先进》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章，还是采用对话的形式，子路的性格依然是鲁莽直率，颜渊的志向与曾晳的观点又有诸多一致，都合乎圣人之治的特征。不同的是，本篇的核心目的是为了说明儒家所主张的军事原则，就是圣明之治将不会劳民伤财以备战，战争的根源将不复存在，人民安居乐业，发展生产。这是一种美好的理想，为了这一理想，孔子宁愿追随自己的弟子一道去奋斗。当然，就是在当今世界也远未实现，但作为一种美好的向往，说出的是普天下百姓的最真挚的渴望。
【扩展阅读】
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
《论语注疏》（清嘉庆二十年刻本）
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求，则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤，则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（选自《论语·先进》）
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