至公：处理个人与社会关系的最高准则

【题解】

至公是处理个人与社会关系、维系社会公平正义的最高准则，即大公无私，国家利益至上。古代最能体现至公思想的君主首推尧舜，在臣子则以伊尹、吕尚为楷模。他们以人为本，兴邦安民；奉公举贤，不避仇雠；为民做主，不苟私利。

【原文1】

《书》曰：“不偏不党，王道荡荡。”①言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗②。于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。”③《易》曰：“无首吉。”④此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑⑤之于彼，万姓之所载，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊、吕⑥是也。故显名存于今，是之谓公。《诗》云：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”此之谓也。夫公生明，偏生暗，端悫⑦生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六者，君子之所慎也，而禹、桀之所以分也。《诗》云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

【注释】

①不偏不党，王道荡荡：出自《尚书·洪范》，原句为“无偏无党，王道荡荡”。党，偏私。荡荡，广大。②（xǐ）：通“屣”，鞋子。③此句出自《论语·泰伯》。④出自《易·干卦》，原文为“见群龙无首，吉”。出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。⑤刑：通“型”，榜样。⑥伊、吕：伊尹，见卷二，原文2②；吕尚，见卷五，原文3①。⑦悫（què）：恭谨、诚实。

【品读】

“天下为公”自古以来都是人们最为美好的社会理想之一，它的实现是一个自上而下的过程，所以，人们对帝王的行为寄予了极大的期望，要求帝王舍弃一己之私，选贤举能，唯才是用，公正廉洁，从善如流，从而为社会的公平与和谐奠定基础。也正在这个意义上，大公无私的帝王及臣子受到历代广泛的推崇与敬仰。

《尚书》说，不偏爱亲近，不结党营私，王者的治国之道广大而光明。这里讲的就是大公无私的意思。上古时代有行大公之道的帝王，就是尧。他贵为天子，富有天下，得到了舜这样的贤才，就传位于他，而没有传给自己的子孙；放弃王位就像是扔弃一双鞋子，对于王位是这样，何况对细小于王位的事物来讲就更是如此。除了帝尧之外谁还能这样大公无私呢？孔子说：“尧真伟大啊！只有天最高最大，只有尧能学习天。”《易》中说，不以首领自居，吉祥。这大概说的是帝王的大公无私。因为以大公无私的原则来治理天下，这是何等高尚的境界呀！在此处得到推行，也成为彼处的榜样，是天下百姓所爱戴、千秋万世所效法的典范啊。

至于臣子大公无私的品德，一心为公务奔波而不旁骛私家，在公家之门而不谈个人得利，执掌国家法令而不因亲戚徇私枉法，为国家选举贤能而不避自己的仇敌，对国君忠诚，对下属仁慈，推广忠恕之道，践行公正原则，伊尹、吕尚就是这样的人。所以他们显赫的名声至今犹存，这就是至公。

《诗经·小雅·大东》上记载：“宽广的大道就像磨刀石一样平坦，就像箭矢一样笔直，君子在上面行走，老百姓看得清清楚楚。”就说的是这个意思。所以说公正就会产生清明，偏私就会产生黑暗，端正庄重而恭谨诚实就会通达顺畅，虚伪狡诈就会堵塞言路，树立诚信就会契合民意，夸耀荒诞就会导致迷惑不安。这六点，是君子应当慎重把握的，也是禹与桀之所以区别的原因所在。《诗经·大雅·荡》说：“暴虐的帝王，他的政令多么邪僻！”说的就是不能为公。

【扩展阅读】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”（选自《礼记·礼运》，李光坡《礼记述注》卷九）

《大戴礼记》卷第一（清康熙五十七年朱轼自修斋刻本）

【原文2】

吴王寿梦有四子：长曰谒；次曰余祭；次曰夷昧；次曰季札，号曰延陵季子，最贤，三兄皆知之。于是王寿梦薨①，谒以位让季子，季子终不肯当。谒乃为约曰：“季子贤，使国及季子，则吴可以兴，乃兄弟相继。”饮食必祝曰：“使吾早死，令国及季子。”谒死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子时使行，不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立为吴王。季子使还，复事如故。谒子光曰：“以吾父之意，则国当归季子，以继嗣之法，则我适也，当代之君。僚何为也？”于是乃使专诸②刺僚，杀之，以位让季子。季子曰：“尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄，吾又杀汝，则是昆弟父子相杀无已时也。”卒去之延陵，终身不入吴。君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣。

【注释】

①薨（hōng）：诸侯王之死称薨。②专诸：吴国人，与吴公子光（即后来的吴王阖闾）密谋杀死吴王僚，自己也被吴王僚的侍卫杀死。

【品读】

谦谦君子，宁可舍弃王位而保持德行的高尚和人格的独立，这当然是至为大公无私之人，有这样的操守，不仅争权夺利的干戈无由发端，也为天下百姓及王侯将相树立了千秋万世的典范。纵观父子兄弟、王公大臣为争位而相残的血泪斑斑的历史，国家的安宁与振兴实在有赖于这样的谦谦君子。他们的所作所为，足以让天下所有自称帝王的人们汗颜，也足以使天下百姓的胸中燃起无限崇敬的熊熊烈火。下面是春秋时期吴国公子季札的故事。

吴王寿梦有四个儿子，长子叫谒，次子叫余祭，三子叫夷昧，最小的叫季札，号延陵季子，最有贤德，他的三个哥哥都知道。他们的父亲死后，长子谒要让王位与季札，季札不受，于是谒与众兄弟约定：四弟季札最为贤能，若使王位传于季札，将会使吴国振兴，兄终弟及使王位传承。谒每顿饭前必祷告：“让我早点儿死去吧，让王位早些传给季札。”谒死后，余祭即位；余祭死后，夷昧即位；夷昧死后，终于可以将王位传给季札了。可是这时季札出使他国。他的庶兄僚说：“我也是季札的兄长。”于是就自立为王。季札出使回国后，照样侍奉吴王僚。谒的儿子光说：“按照我父亲的遗志，王位应当传给季札；若按继嗣之礼，应当传位于我；当今的王位，怎么会传给僚呢？”于是光派出刺客专诸，杀死僚之后，要把王位让给季札。季札对光说：“你杀了我的国君，我接受了你的王位，那么我与你就成同谋了；你杀了我的兄长，我又杀你，那么就会兄弟父子相互杀戮而没有终结。”最后季札离开国都，到了自己的封地延陵，终身不入吴国国都。

君子以不杀戮生命为仁，以不夺人之位为义。所以他们不凭借国家权力谋取私利，捐弃王位而不以为憾，丢失尊贵的爵位而不会愤愤不平，可以认为这是一种近于至公的品德。

【扩展阅读】

吴子使札来聘。吴无君无大夫，此何以有君有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君，谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，余祭也立。余祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之，季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也。如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。贤季子，则吴何以有君有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者，不壹而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。（选自《春秋公羊传注疏·襄公二十九年》）

【原文3】

诸侯之义死社稷，太王①委国而去何也？夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国，守其民。太王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏②以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老而告之曰：“土地者，所以养人也。不以所以养而害其养也，吾将去之。”遂居岐山之下。邠③人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义，趣上之事。君子守国安民，非特斗兵、罢杀士众而已。不私其身，惟民足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。

【注释】

①太王：姬姓，名亶，豳（今陕西旬邑县）人，上古周族领袖，是周文王的祖父。周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”，也尊称为古公亶父。②勋育戎氏：我国古代少数民族。③邠：也称“豳”，在今陕西旬邑县，周人始祖公刘迁于此。

【品读】

面对危亡局面时，诸侯国君合乎礼仪的做法是为国而死，古公亶父却抛弃自己的土地而迁走了，这是为什么？

古公亶父是周王朝的奠基人，是一位远见卓识的部族领袖，素有最仁爱的恩德，面对勋育、戎氏等部落的侵扰，他不忍心让百姓在战场上拼杀，所以奉上犬马珍币，以求得百姓的安宁，但周边部族的攻伐依然没有停止。因为他们想要的正是脚下的这片土地。于是古公亶父召集群臣以及德高望重的长者，告诉他们：土地是用来养育人的，如果不能用来养育人，反而因为土地而危害人的话，我们将放弃她。

古公亶父率领自己的部族跋山涉水来到岐山脚下的周原。这里气候宜人，土肥地美，适于农耕，于是在此定居，周族开始形成。在古公亶父的领导下，他们营建城郭，发展生产，逐步强盛起来。邠地的人们扶老携幼来追随他，就像是追随自己的父母一样。他们迁徙了三次，百姓却是原来的五倍。这都是因为推行仁德的缘故，百姓们都积极主动地为他做事。守国安民是君子的本分，不能只凭借武力使士兵疲于奔命，使大众遭受屠戮。古公亶父没有私心，只希望百姓能安居乐业，这大概就是古公亶父抛弃国土的原因吧。这就是至公。

【扩展阅读】

其后八世而得古公亶甫，修公刘、后稷之业，积德行义，为狄人所慕。熏鬻、戎姤而伐之。古公事之以犬马牛羊，其伐不止；事以皮币、金玉、重宝，而亦伐之不止。古公问：“何所欲？”曰：“欲其土地。”古公曰：“君子不以养害害所养。国所以亡也，而为身害，吾所不居也。”古公乃杖策去邠，逾梁山而处岐周曰：“彼君与我何异？”邠人父子兄弟相帅，负老携幼，揭釜甑而归古公。居三月，成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初。

古公三子，长曰太伯，次曰仲雍，雍一名吴仲，少曰季历。季历娶妻太任氏，生子昌。昌有圣瑞。古公知昌圣，欲传国以及昌，曰：“兴王业者，其在昌乎？”因更名曰季历。太伯、仲雍望风知指，曰：“历者，适也。”知古公欲以国及昌。古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文身，为夷狄之服，示不可用。（选自赵晔《吴越春秋·吴太伯传第一》）

【原文4】(www.xing528.com)

齐景公尝赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。出而见殣①，谓晏子曰：“此何为死？”晏子对曰：“此餧②而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也何甚矣！”晏子对曰：“君之德著而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族：何为其无德也！顾③臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛，腐于囷府④，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀、纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为之，一殣何足恤哉？”

【注释】

①殣：饿死的人。②餧：饥饿。③顾：连词，但是，不过，表转折。④囷（qūn）府：囷，圆形谷仓。粮仓和府库。

【品读】

齐景公曾经遍赏后宫所有的人，亭台楼阁披锦挂秀，野鸭大雁食粟吃豆。出宫之后见到死尸，问晏子：“他们是怎么死的？”

“是饿死的。”晏子回答。

“哎呀，我的无德已经到这样严重的程度了！”景公说道。

“君王的德行显著昭彰，怎么能说无德呢？”晏子继续把话题引向深入。

“此话怎讲？”景公问道。

晏子说：“君王的德行推及后宫以及宫中的亭台楼榭，君王的玩物都披锦挂秀，君王的野鸭大雁都食粟吃豆，君王在宫内享乐，恩德遍及后宫，怎么能说无德呢？不过我还是对您有一个请求：请将您的爱护后宫的想法，自己享乐的心意，推广开来与百姓同乐，那样的话国中怎会有饿死之人？君王若不这样做，而只是关注后宫好尚私利，使财富聚敛到宫中，粮食布帛腐烂于府库，恩惠不向所有的百姓推广，公心不树立于万国之林，这是桀纣之所以灭亡的原因。士人和百姓之所以反叛，都是由偏心造成的。君王如能明察我晏婴之言，推广您盛大的德行，将他广播于天下，那么汤、武一样的圣明之治也可达到，那时候还会有饿死之人需要体恤吗？”

一幅“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的图景，齐景公恩德及于宫中野鸭大雁甚至没有生命的亭台楼榭，但却不能体恤饥寒交迫的百姓，以至于饿死于路。晏子不失时机向景公进谏，希望景公能放弃聚敛财富独自享乐的自私做法，以免蹈桀纣灭亡的覆辙；推恩于天下百姓，与天下人同乐，从而达到汤武一样的圣明之治。核心问题是要景公放弃偏私之心，以至公的阔大胸怀，治理好国家。

【扩展阅读】

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（选自《孟子·梁惠王下》）

【原文5】

孔子生于乱世，莫之能容也，故言行于君，泽加于民，然后仕；言不行于君，泽不加于民，则处。孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟①幸施道，以子百姓，而当世诸侯，莫能任用。是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其思。故喟然而叹曰：“而有用我者，则吾其为东周乎！”故孔子行说，非欲私身运德于一城，将欲舒之于天下，而建之于群生者耳。

【注释】

①俟：等待。

【品读】

孔子出身于春秋末年的鲁国，年轻时曾以“儒”为业（即为贵族之家操办丧事中协助礼仪事务），生活清苦，勤奋好学，注意收集周代文物，熟谙周代礼制，后来做了鲁国权臣季氏的家臣和鲁国的大夫等官职，但很快失意而弃职。三十多岁时开始授徒讲学，弃职后曾带领学生周游列国达十四年，宣传其政治主张。这时社会动荡，战争频仍，孔子想用文质彬彬的周代礼仪来规范这个动荡无序的社会，以解救天下苍生，但最终没有一位君主能重用他。

所以，如果自己的建言被国君采纳，恩德惠及百姓，然后他才会出来做官；如果建言不被采纳，恩德不惠及百姓，就退隐居家。孔子有上天覆盖大地一般宽广的胸怀，具备仁人圣贤之德行，感慨世路艰难，战乱频仍，纲纪废弛，于是驾着沉重的车子，跋涉到遥远的他乡，周游列国，游说诸侯，等待机会，推行仁政主张，以期泽被百姓，但当时诸侯没有一个能重用他。所以他深厚的德泽难以推广，治世之道受到压抑难以伸张，天下百姓不能接受他的教化，芸芸众生没有蒙受他的恩泽，故而，当鲁国季氏的家臣公山弗扰行将叛乱，要召孔子前往时，他喟然而叹：“如果有人要用我，我将使周朝文王、武王之道在东方复兴！”孔子何曾不知，公山弗扰将要叛乱，但苦于英雄无用武之地，满腹治世之道却不能救苍生于水火，这种痛苦，又有谁能体悟？可见，孔子推行他的学说，绝非为了自身，也绝非要施恩于一地，而是要解救天下苍生于危难之中，在芸芸众生中建立恒久的秩序。

【扩展阅读】

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（选自《论语·阳货》）