敬慎：化解矛盾、处理关系的关键

【题解】

敬慎作为处理人际关系的重要原则，对于上至天子、下至庶民的所有人群都具有重要的指导意义。敬慎要求待人以礼，恭敬谨慎，有利于化解人际间的各种矛盾，处理好人际关系，包括君臣、父子、夫妻、邻里、朋友、上下等等。恭敬谨慎的处理好各种关系，既是国家治理的关键，也是人生成败的关键。

【原文1】

存亡祸福，其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子能慎其独也。”谚曰：“诫无垢，思无辱。”夫不诫不思，而以存身全国者，亦难矣。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”①此之谓也。

【注释】

①战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：出自《诗经·小雅·小旻》；战战，恐惧的样子；兢兢，谨慎的样子。

【品读】

无论是一个人，还是一个国家、一个群体，他的存亡祸福，都取决于自身。所以圣人非常重视反省，重视平常容易忽略的一些细微的东西。因为从最隐蔽、最细微的言行上能看出一个人的品质。这正如《中庸》所讲的“莫见乎隐，莫显乎微；故君子慎其独也”。慎独，就是独处的时候要能体现君子的品行，不做有违礼仪之事。独处时，没有人监督，故而平常不该有的一些想法，一些行为往往会在这时产生，而一个君子，当有高度的自律能力，真诚对待一切，切不可放纵妄为，使人格受损，家国受辱。俗语说，真诚地待人接物就不会被人诟病，慎重地思虑考量就不会招来羞辱。在这个意义上，不真诚地待人接物，不慎重地考虑，还能够保全自身、安定国家，太难了！

刘向站在治国安邦的高度来谈君子的修养问题，也是在警戒当朝的最高统治者在处理国家事务时应当谨言慎行，重视容易被忽略的细节，防患于未然，从而为国家的长治久安奠定基础。

【扩展阅读】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（节选自《礼记·中庸》）

【原文2】

昔成王①封周公②，周公辞不受，乃封周公子伯禽③于鲁。将辞去，周公戒之曰：“去矣，子其无以鲁国骄士矣！我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：‘德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。’此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者，先天下，亡其身，桀、纣是也。可不慎乎？故《易》曰④，有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错；示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’⑤《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’⑥其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣！”

【注释】

①成王：周成王，姬姓，名诵，周武王之子，西周第二位君主，谥号成。②周公：见卷五，原文3⑥。③伯禽：姬姓，名禽，伯是其排行，尊称禽父，周公旦长子，周朝诸侯国鲁国第一任国君。④“故《易》曰”句：此句阐述《易》的本义和内涵，并非引用原文；后一句本自《周易·谦卦·彖辞》，原文为“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。⑤谦，亨，君子有终，吉：出自《周易·谦卦》，意为谦虚待物，必至亨通，君子能保持谦德至终。吉，吉象，原文无此字。⑥汤降不迟，圣敬日跻：出自《诗经·商颂·长发》，歌颂商汤之诗，此句意为商汤降生时正逢其时，他的恭敬和道德日益增进。跻，升。

【品读】

周公是文王之子，武王之弟，成王的叔父，并且是当朝丞相。成王要将鲁地分封给周公，周公辞而不受，于是，成王就把鲁地分封给周公的儿子伯禽。伯禽辞行时，周公告诫他：你到了封地之后，一定不能以为自己是国君，就对士人傲慢无礼。在当今天下，我的地位算是很高的了，但对士人还是极为恭敬，曾经在洗头的时候，有士人来访，多次握着湿湿的头发出来接见，在吃饭的时候有士人来访，多次把正在吃的肉放下接见他们，还是担忧失去天下人才。我听说，德行广大而固守谦恭的人能保持荣耀，地广物博而固守节俭的人能保持安定，官爵尊显而固守谦卑的人能保持尊贵，人众兵强而固守谨慎的人能获得胜利，聪明睿智而大智若愚的人能获得裨益，博闻强记而固守谦谨的人能广纳博收。这六个方面的操守，都属于谦德。即使贵为天子，富有四海，如不谦虚谨慎，就会先亡身而后亡天下，桀、纣就是例子。所以说，不谦虚谨慎能行吗？《易》里面有一个道理，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，说的就是谦。天之规律是损毁盈满而增益虚谦，地之规律是流散盈满而广布于虚洼低空，鬼神之规律是迫害骄盈而福佑谦恭，人之规律是憎恶盈满而爱好谦虚。所以说衣服做成了要剪开衣襟，宫殿建成了要开通宫墙，房子建成了要加添陈设。以此来表示不完整、不盈满是天道使然。《易》说，谦虚待物，必至亨通，君子保持谦德至终能获得吉象。《诗经》赞扬成汤说，他的降生正逢其时，他的恭敬和道德日益增进。你要时刻警惕啊，一定不能以为自己是国君就骄傲盈满而不礼待士人啊！

周公对伯禽的教诲体现出多方面的教益，既是对儿子的训诫，又是对君主的劝谏，还体现了儒家对天道人事的精准把握。谦虚是君子修身处事的准则，又是君王待士为政的依据，还是存身全国的法宝。儒家主张，治国平天下从修身始，而修身又贯穿了齐家、治国、平天下的整个过程，每一个阶段都离不开自身修养的强化，谦虚谨慎是君子重要的品德之一，任何时候保持这种品德，是符合天道、地道、鬼神道和人之道的。只要与这些道相合，则君子修身、齐家、治国、平天下，将无往而不利。

【扩展阅读】

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之捴要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。（选自《荀子·致士》）

【原文3】

孔子观于周庙，而有欹①器焉。孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐②之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路③取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗：是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。”《易》曰：“不损而益之，故损；自损而终，故益。”

【注释】

①欹（qī）：倾侧不正。②右坐：即座右。古时国君座右置一易倾倒之欹器，以为勿过勿不及之劝诫。③子路：见卷三，原文2①。

【品读】

孔子拜谒周天子祖庙，看到一个倾侧不正的祭器，就问守庙的人那是何种器皿。守庙人回答说，可能是置于座位右侧起警示作用的右座之器。孔子说：“我听说右座之器，满了就会倾覆，空了它便倾斜，适中时它就端正，是这样的吗？”

守庙者回答说是。于是孔子让子路取来水装进去试一下。果然，水满了它就倾覆，恰到好处时，它便端正，虚空时它便倾斜。

孔子喟然而叹：“是啊，哪有盈满而不倾覆的道理啊！”

子路说道：“我冒昧地问一下先生，有什么方法可以保持盈满而不至于倾倒呢？”

孔子说：“持满之道，就是抑制并减损盈满。”

子路又问：“有抑制并减损盈满的方法吗？”

孔子说：“身处高位而能礼贤下士，盈满富足而能谦逊自守，富裕充实而能节俭朴素，尊贵显赫而能守卑自谦，聪明睿智而能固守愚拙，英勇无畏而能守怯谨慎，雄辩慷慨而能木讷寡言，广德博识而能守浅自谦，明正广大而能韬光养晦。这就是既保持盈满又减损盈满的方法。能够这样为人处事，只有德行修养极高的人才能做到啊！所以《周易》里面说过这样的道理：不变其所守而一味增益，将要受到损失；能够不断自我减损，必然也受人增益。”

孔子与子路的对话生动地讲述了损益之间相反相成的辩证关系，可以成为我们日常修身处事的一个借鉴。比如与人相处，过于疏远或过于亲近，都难以维持一种和谐愉快的人际关系，友朋间亲疏适度，即可保持愉快的交往，又可保持相互的独立，彼此的感情反而更能长久。凡事皆需有度，过犹不及，人生世事，尤其如此。“满招损，谦受益”，取得了一些成就，就过于自满，自以为是，显得心胸狭窄，听不进去诤言，容易招致毁谤，造成损失；虚怀若谷，心胸宽广，就如大海一样容纳细流百川，终能成就其博大。然而过于谦虚亦不可取，必要时刻须当仁不让，谦让推辞也会有害于自身和群体。关键是掌握好“度”的问题。

【扩展阅读】

损：有孚，元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。（选自《周易·损卦》）

【原文4】

常摐①有疾，老子②往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常摐曰：“子虽不问，吾将语子。”常摐曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常摐曰：“嘻！是已。”常摐曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓其敬老耶？”常摐曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常摐曰：“嘻！是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！”

【注释】

①常摐：春秋时一位习商礼的长者，亦泛称为“商容”，老子师之。②老子：姓李名耳，字聃，春秋时楚国人，有《道德经》（又称《老子》），主张无为而治。(www.xing528.com)

【品读】

（宋）晁补之　老子骑牛图

长者常摐生病了，老子去探望他，说：“先生您病得很重啊，可有金玉良言要教诲弟子啊？”

“即使你不问，我也要给你说，”常摐说道，“经过故乡的时候，要下车而行，你知道吗？”

“经过故乡下车而行，是说人不能忘本，是吗？”老子答道。

“哦，对了，”常摐说，“经过高大的乔木，要上前致敬，你知道吗？”

“经过高大的乔木上前致敬，是说要敬重长者，是吗？”

“哦，对了，”常摐张开口让老子看，然后问他说：“我的舌头在吗？”

“在。”老子回答。

“我的牙齿呢？”

“不在了。”

“你知道其中的道理吗？”

“舌头之所以还在，是因为它是柔软的；牙齿掉光了，难道说是它过于刚强了？”

“哦，对了，”常摐说道，“天下的道理也尽在于此，我再没有什么可以告诉你的了。”

敬慎的意义还在于以柔克刚，这也是老子辩证思想的重要内容。固守柔弱而能长久，逞强好胜终至败亡，牙齿与舌头的譬喻是再生动不过的例子，里面蕴含了人生的大智慧，不仅可为有国者鉴，还是每个人修身处事的重要原则。老子还说过，人活着的时候是柔软的，死了就变得僵硬；草木活着的时候是柔软的，死了就变成枯槁。因此认为柔弱属于有生命力的一类，刚强则属于即将败亡的一类。但是，普通的道理谁都明白，实际践行却需要有很高的修养才能做到，这就意味着韬光养晦、忍辱负重、守卑自谦、勇而能怯等等，示柔示弱以避敌之锋芒，示谦示损以益己之实力，能获得最终的胜利。

【扩展阅读】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。（选自《老子》第四十三章）

【原文5】

桓公曰：“金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。”夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大凶。《易》曰：“二人同心，其利断金。”①由不刚也。

【注释】

①二人同心，其利断金：出自《周易·系辞上》，比喻两个人一条心，团结合作，就能发挥出很大的力量。

【品读】

无论对于人还是对于物来讲，刚强是一种非常好的品质，但是不可走向极端，走向极端就违反了人情物理，将趋于灭亡的境地。这里，桓公的话也能说明这个问题。金属太坚硬就容易折断；皮革太坚硬就容易断裂；作为君王，太强硬就会导致国家灭亡；作为臣子，太强硬就会使朋友断绝交往。这都是物极必反的例子。那么，怎样才好呢？答案是和。不和就容易导致败亡。比如说，拉车的四匹马如不和，行路就不能长远；父子不和，就会使家族的文化传承难以为继；兄弟不和，就不能长期共同生活；夫妻不和，家庭就会有较大的凶险。

所以说，和是极为重要的。就像是《周易》所说的，两个人和睦相处，团结协作，就能发挥出强大的力量。这是因为两个人都去除了自己的锋芒，容忍对方的缺点，朝着一个目标共同努力，而不是针锋相对，从而获得了成功。

【扩展阅读】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。（选自《老子》第七十八章）

【原文6】

曾子①有疾，曾元抱首，曾华抱足。曾子曰：“吾无颜氏②之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中：然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎！”官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子：察此四者，慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”③

【注释】

①曾子：名参，字子舆，春秋末期鲁国人，孔门弟子，著名思想家、教育家，后世尊称为曾子。②颜氏：颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，在孔门弟子中，以好学著称。③靡不有初，鲜克有终：出自《诗经·大雅·荡》，意思是说做人、做事、做官没有人不善始，但很少有人能善终。

【品读】

曾子病重，他的两个儿子曾元、曾华围在病榻前。曾子说：“作为君子，他的才能可能有限，但是一定要努力去做有益的事情。开花多结果少，是自然规律；说得多做得少，是人的通病。飞鸟认为山是低矮的，所以把巢筑在高山之巅，鱼鳖认为深渊是浅的，所以穿行其间。但是，他们还是能被人捉住，因为诱饵的缘故。君子如果能不因追逐利益而使自身受害，那屈辱从何而至呢？当官懈怠于官位到手的时候，疾病加重于病情好转的时候，灾祸萌生于松懈怠惰的时候，孝心衰微于有了妻儿的时候。明白这四点，就要始终如一，坚持到底。”

曾子临终遗言要求不管才能多寡，都要努力为善，不为利益而招辱，且要始终如一，坚持到底。这一简单的要求包含了极为重要的修身处事的原则，人的才能不光靠自己的努力，很大程度上还决定于自己的天分，但是在努力为善这一点上并没有区别，是任何人都可以做到的。人们往往难以抵抗利益的诱惑而做出不符合道义之事，一味逐利常常包藏祸端，当为君子所力戒。人们往往都想做很多的事情，都有很好的开端，但是在做的过程中却坚持不下来，君子的品行与修养却能使他们克服各种困难始终如一地做好一件事，获得成功。

【扩展阅读】

曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎！吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉！然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而实寡者天也，言多而行寡者人也；鹰鶽以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，而蹷穴其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大；故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？年耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与？言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣！吾不见孜孜而与来而改者矣！”（选自《大戴礼记》卷五）