贵德：儒家强调爱民如子，不违农时

【题解】

贵德，就是重视德行。对统治者来讲，就是要有仁人之心，推行仁政。仁是内在的本质，德是外在的表现。要以民为本，爱民如子，不违农时，薄赋税，轻刑罚，重教化，戒贪婪，知荣辱，弃奸诈，还要为民解难，与民同乐等，实现国家社会自上而下的治理。

【原文1】

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将①之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”②《传》曰：“自陕③以东者，周公主之，自陕以西者，召公主之。”召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下，而听断焉。陕间之人，皆得其所。是故后世思而歌咏之。善之故言之，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗，思然后积，积然后满，满然后发，发由其道，而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行？孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也甚。尊其人必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！”

【注释】

①将：扶持、扶助。②蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇：出自《诗经·召南·甘棠》。蔽芾（fèi），幼小的样子，一说茂盛的样子。茇（bá），草舍，此处指召公止宿于草舍。③陕：指陕邑，周代地名，在今河南陕县。

【品读】

圣人统治天下百姓，就像是对待刚出生的婴儿一样，饿了就给他吃，冷了就给他穿上衣服，扶助和养育他，唯恐他长不大。《诗经·召南·甘棠》说“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。就是这个意思。《公羊传》说，自陕邑以东的地方，周公主管；陕邑以西的地方，召公主管。召公外出巡查，正当百姓养蚕采桑的季节，召公不想影响农事，就没有进入城邑，而是搭建馆舍居于甘棠树下，在这里听取百姓的意见，并决断百姓的纠纷。陕邑的百姓各得其所，所以后世的人们想起召公的德行，就歌咏和赞美他。这是因为认为他做得好，所以要说出来；说出来还不足以表达爱戴的情感，所以就嗟叹他；嗟叹还不足以表达爱戴的情感，于是就用歌声来咏唱他。诗歌就是情思在胸中积累，积累到一定程度就充沛起来，然后就不由自主地表达出来。诗歌的创作是遵循一定规律的，创作完成后，就奉献在召公的神位前面。百姓们赞叹召公的美行并向他致敬，以至于连甘棠树都不忍心砍伐，他的政令教化怎么能不被推行呢？孔子说：“我通过《甘棠》这首诗，明白了人们为什么对宗庙如此敬重。尊敬一个人，必然要敬重他的神位。能够顺安万物，离古代圣王的治国之道就非常接近了。”

儒家重视以德治国，德治最为重要的内容就是爱民如子，不违农时。同时，这也是教化能够推行的最重要的基础，这是古代民本主义思想的集中体现。

【扩展阅读】

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

（选自《诗经·召南·甘棠》）

【原文2】

魏武侯浮西河①而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏②左洞庭而右彭蠡③，德义不修，而禹灭之。夏桀④之居，左河、济⑤而右太华⑥，伊阙⑦在其南，羊肠⑧在其北，修政不仁，而汤⑨放之。殷纣⑩之国，左孟门⑪而右太行，常山⑫在其北，大河⑬经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”

吴起

【注释】

①西河：战国时黄河在今山西、陕西交界处的河段。②三苗氏：传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名，主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间。③彭蠡：此处指鄱阳湖。④桀：夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君，都于斟鄩（zhēnxún），今河南洛阳。⑤济：济水，古水名，发源于今河南省济源市，流经河南、山东入渤海。⑥太华：西岳华山。⑦伊阙：即今河南省洛阳市南约2公里处的龙门山，是洛阳的天然屏障。⑧羊肠：山名。今在太原晋阳之西北。⑨汤：商部落首领，商朝的开国君主，在伊尹辅佐下灭夏。⑩纣：商朝末代君主，也是历史上有名的暴君。都于沬，改沬邑为朝歌（今河南淇县）。商朝又称殷朝。⑪孟门：山名，在陕西壶口瀑布附近。⑫常山：即恒山，因避汉文帝刘恒讳而改为常山，在河北曲阳西北。⑬大河：黄河。

【品读】

魏武侯乘船顺西河漂流而下，到中途，回头对吴起说：“壮美而险固的河山，这是魏国的珍宝啊！”吴起回答说：“魏国的珍宝应是君王的美德，而不在于河山的险固。从前的三苗氏，左依洞庭湖，右靠彭蠡湖，但不修德政，而为夏禹所灭。夏桀居于斟鄩，左有黄河、济水之固，右凭华山之险，南有伊阙是天然屏障，北有羊肠山蜿蜒曲折，但是不修德政，不讲仁义，遭到商汤的放逐。殷纣王的国都，左依孟门山，右据太行山，北靠恒山，南临黄河，但纣王不施德政，终被武王诛灭。由此看来，治理国家依靠的是君王的德政，而不是山河的险固。如果君王不修德政，那么船上的人都将成为您的敌人。”魏武侯听了非常赞同。

以德治国既是儒家仁政理想的具体表现，也是总结了盛衰兴替的历史经验之后得出的兴国之道。据山河之险以自傲，而不治国以德，将失去民心。历史的经验一次次证明，横征暴敛，严刑峻法，大兴土木，不施德政，就像是三苗氏、夏桀、殷纣，纵有山河险固，依然难逃覆灭的命运。反之，治国以德，施政以仁，终将获得广大人民的支持，这就是一种凝聚力，一种向心力，或者说，是一种文化软实力，是统治者以德化育的结果，是真正的国家的珍宝，远胜于山河之险，江山之固。

【扩展阅读】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”（选自《孟子·公孙丑下》）

【原文3】

武王克殷，召太公①而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥②。咸刘厥敌③，靡使④有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公⑤入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公⑥入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎平天下矣。”凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！

【注释】

①太公：姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，也称吕尚，辅佐武王灭商，称“太公望”，俗称太公。②余胥：也称“胥余”，篱笆。③咸刘厥敌：咸，全部；刘，杀；厥，那个。④靡：无。⑤邵公：又作“召公”“召康公”。姓姬名奭（shì），周文王庶子，曾辅助武王灭商，被封于燕。⑥周公：姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子、武王姬发的同母弟。因封地在周，故称周公或周公旦。

【品读】

武王灭商后，在处理商民的政策上，有三种不同的主张：姜太公主张全部杀死，召公认为应该按罪论处，周公提出使各得其所，安居乐业，“无变旧新，唯仁是亲”，实施仁政。武王认为，周公的建议体现出博大宽广的胸怀，这样的胸怀与仁义之心足以平定天下，所以采纳了周公的意见。

在儒家看来，能够“王天下”，推行王道，最重要的就是用“仁”的原则来治理天下，哪怕是对待敌国，也要推行仁德，最终达到使其归附的目的。“仁而有德”是士人君子最重要的品德，也是士人君子辅助君王治理天下的手段。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（节选自《论语·季氏》）

【原文4】

晋平公春筑台，叔向①曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟②而趋民时。今春筑台，是夺民时也。夫德不施则民不归，刑不缓则百姓愁，使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭③也。夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。

【注释】

①叔向：春秋后期晋国贤臣，政治家、外交家。②刑辟（bì）：刑法，刑律，刑罚。③重（chóng）竭：多重压榨。

【品读】

晋平公于春天修筑亭台，叔向说：“不可以这样做。古代圣明的君王重视德政并尽力推行，宽缓刑罚而不误农时。于春天农忙时节修筑亭台，会耽误农时。不施德政民心就不会归附，不宽缓刑罚百姓就会忧愁。役使不归附的人民，驾驭充满忧愁与怨恨的百姓，又耽误农时，是多重的盘剥压榨呀。统治百姓，是要让他们休养生息。而多重压榨盘剥他们，难道就是让他们安身立命，并使后人称颂自己是明君的办法吗？”平公认为言之有理，于是就停止了修筑春台的劳役。

不误农时，是实施德政的具体举措。晋平公于春天农忙时节大兴土木，势必会影响农业生产。这不光关系到农人一年的生活，也关乎国家赋税收入的来源是否受到影响。叔向谏平公勿夺民时，宽刑罚，重教化，从而养民安民，为国家的稳定奠定基础，也为君王在后世的名声毁誉做出切实可行的行动。言之切切，君王为之触动而罢劳役，也就在情理之中了。

【扩展阅读】

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其官不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离恒之罪，以亡于楚。夫郄昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郄，五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊之不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”（选自《国语·晋语八》）

【原文5】

周天子使家父毛伯①求赙②求金于诸侯，《春秋》③讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。故为人君者，明贵德而贱利，以道下，下之为恶尚不可止，今隐公贪利而身自渔济上，而行八佾④，以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟⑤，言灾将起，国家将乱云尔。

【注释】

①家父毛伯：周天子的大夫。②赙（fú）：助丧的财物，一说指车。③《春秋》：鲁国史书，相传为孔子编订。④八佾（yì）：上古三代时期为天子专用的乐舞，以八人为一佾，共八列。⑤螟：一种食谷叶的虫子，此处指螟灾。

【品读】

德行强调自身的修养与砥砺，德治要求统治者以德行来化育天下，是一个由内而外、自上而下的过程。因此，最高统治者道德修养的高下，也就直接影响了他的臣子、百姓乃至整个国家的风气。周天子不修德，竟然派他的臣子向诸侯索取财物，这种好利的恶行对整个国家的伤害是非常巨大的。鲁隐公贪财好利，身为一国之君，竟然亲自到济水去捕鱼，又僭越礼仪，滥用天子的八佾乐舞。以这样的德行，来化育天下的百姓，其结果可想而知。鉴于最高统治者德行修养的高下于士风民风有极大的导向作用，刘向指出，天子利欲熏心，诸侯就会贪得无厌；诸侯贪得无厌，大夫就会横征暴敛；大夫横征暴敛，平民百姓就会去群起而为盗。这里充分强调了统治者的表率作用，君主的言行是官吏的指南，官吏的言行是百姓的仪范。

【扩展阅读】

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君、臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。（选自《资治通鉴·周纪一》）

【原文6】

孙卿曰：“夫斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行须臾之怒，而斗①终身之祸，然乃为之，是忘其身也。家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也。君上之所致恶，刑罚之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也。人而下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者，皆自以为是，而以他人为非。己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也。夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐白补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎？则愚莫大焉。以为利乎？则害莫大焉。以为荣乎？则辱莫大焉。人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎？则不可，面目人也，而好恶多同。人之斗，诚愚惑失道者也。《诗》云：‘式号式呼，俾昼作夜。’②言斗行也。”

【注释】

①斗：构结。②式号式呼，俾昼作夜：出自《诗经·大雅·荡》。

【品读】

本篇引荀子之言，以劝人力戒争斗，出自《荀子·荣辱》。在荀子看来，人的本性是恶的，但可以通过后天的修行，向善的方向努力，从而达到社会的和谐与安宁。虽然人性也有贪婪的一面，妄想占有更多的名与利，但是君子的特点就是能够抑制心中的欲望，加强品行的砥砺；相反，有些人为贪婪的欲望所驱使，轻易就陷入了争斗的漩涡。所以荀子说：“喜欢争斗的人，是忘了自身的人，是忘了亲人的人，是忘了君上的人。他们知道因一时的怨怒与争斗会导致终身的祸患，还要那样做，这是忘记自身；他们知道争斗会导致家室离散，亲戚被戮，还要那样做，这是忘记亲人；明知争斗是君上所厌恶，法令所禁止，还要那样做，这是忘记君上。禽兽尚且知道亲近父母，不忘其亲。作为人，不为自身着想，不为亲人着想，不为国家着想，是禽兽不如啊！”这就将人不重视后天德行的砥砺和修养，任由欲望所驱使和支配而导致的恶行暴露于世人面前。个人之间的恩怨争斗是如此，诸侯之间的纷争又何尝不是不强化修行，人性的贪欲不加以控制的恶果！所以处在战国纷争之际的荀子痛心疾首，指出这样的人，禽兽不如！言下之意再清楚不过，热衷于纷争的国君同样如此！

荀子在金刚怒目式的批判之后，又对其中的道理娓娓道来：“好争斗的人，都认为自己是正确的，而他人是错误的。即使自己是对的，别人是错的，那么自己就是君子，别人就是小人。以君子的身份跟小人争斗，就像是以狐裘之皮缀补犬羊之皮，用漆黑的炭灰涂抹干净的身躯，岂不是太过分了吗？本以为很明智，其实愚蠢之至；本以为有利可图，其实祸害甚大；本以为非常荣耀，其实没有比这更可耻的了。人为什么喜欢争斗呢？与禽兽之类的疯狂迷乱的恶疾相比怎么样呢？也不可以，因为他们的面目是人，但行为却差不多。人的好争斗，实在是一种愚蠢、迷乱、失道的行为啊！”

距离荀子与刘向的时代，已经过去两千多年了，但他的至理名言依然值得我们今天的人们长久反思与铭记。因争斗而给个人、家庭、社会带来了多少严重的祸害，当我们仔细品味荀子的至理名言，认真剖析自身的欲望与贪婪时，一份平静与豁达油然而生，人生在世，修身为要，控制欲望，力戒争斗！

【扩展阅读】

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！（选自《荀子·荣辱》）