《说苑》卷三：建本与务本

【题解】

“本”的本意是指草木的根，引申为事物的基础或主体。建本、务本就是要专力于最基础的事情，做好最基础的事，解决其他问题，就有了一个凭据、依托。本卷中，刘向通过一些生动的故事讲述了务本的重要性。他引用《论语》说：“君子务本，本立而道生。”在儒家看来，首先是孝与悌，“孝弟（悌）为仁之本”，就是孝顺父母，尊敬兄长，这是一个君子最基本的素养。由此，就可以朝着“仁”的方向发展，普通的人，可行仁义；如果贵为国君，则可施仁政。刘向认为，忠孝、勤学、修身是立身行事之本；儒学是治国之本，民为邦本，立储为安国之本，勉励国君从修身立本做起，最终达到国家治理的目的。

【原文1】

孔子曰①：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必陭②，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清。”③本立而道生。《春秋》之义④，有正春⑤者无乱秋⑥，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”⑦是故君子贵建本而重立始。

孔子

【注释】

①孔子曰：《论语·学而》作“有子曰”。②陭：不正。③原隰既平，泉流既清：低湿的洼地已经整平，泉水也变得清澈。语出《诗经·小雅·黍苗》。④《春秋》之义：《春秋》相传是孔子编订的鲁国史书，贯穿了儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬，是为春秋之义。⑤春：一年的开始，引申为事物的开端。⑥秋：收获的季节，引申为事物的结果。⑦今本《易》无此语。

【品读】

基础于一个人成长的重要性不言自明。古圣先贤也强调，一个君子，要为自己的人生打好基础，有了这个基础，一生的发展就有了一个坚实的依托。那么这个基础是什么呢？它包括了很多人生之初的修养与磨砺，诸如孝悌、慎独、慎始、学习等。在这个过程中，人们常常为一些假象所蒙蔽，因为他们看到，一些不重视打基础、不务本的人，他们的人生未必就比别人差多少；但是，长远来看，最终他们会因为基础不牢而导致人生的失败。

《诗经·小雅·黍苗》讲了这样一个故事。周宣王时，为有效加强对南方各族的管辖，召穆公奉宣王之命带领役众营治谢邑，经长途跋涉和艰辛营治，谢邑完工。召伯经营谢邑绝非仅修城池而已，还为谢邑营造了必要的生存环境，修治田地，清理河道，进行了艰苦、细致、扎实的基础建设，这个时候，谢邑作为周王朝挟控南方诸国的重镇已建成，于周王朝稳定有重大的意义。故而远行役众难掩心中自豪之情，唱出了“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁”这样自豪的赞歌。这个故事生动说明了“务本”对于国家治理的重要意义。《说苑》是谏君之书，强调“君子务本”的落脚点最终还是指向了君王。国君重视基础，这不仅符合春秋大义，也与国家兴亡息息相关。

对于个人来讲，立身之初，就要致力于根本，把握做人的原则，注重个人品德的修养和砥砺，加强综合素质的培养，从而为成功的人生奠定基础。

【扩展阅读】

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”（选自《贞观政要·务农》）

【原文2】

子路①曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者，由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹②。二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待！故曰：家贫亲老，不择禄而仕也。”

【注释】

①子路：本名仲由，字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末年鲁国人，以政事见称，为人正直鲁莽，好勇力，事亲至孝。②枯鱼衔索，几何不蠹：衔，含；索，绳子；蠹，蛀虫，《荀子·劝学》云“肉腐出虫，鱼枯生蠹”。这一句是形容存在的日子已经不多。

【品读】

这是一个永恒的话题——孝顺父母要趁早。做儿女的要在父母健在的时候努力尽孝。我们总是有各种各样的理由，工作呀，学习呀，没钱呀……总是没有时间陪陪父母，没有精力去关心他们的生活，甚至没有钱为他们去买一双鞋子，总之，我们有孝心，但是我们没有或者没有更多地去孝敬他们。因为，我们想有一天，我们的工作顺心了，功成名就了，有了时间，有了精力，也有钱了，再好好孝顺他们。可是，父母很难等到这个时候，他们一旦离开，纵使自己身居高位，功成名就，家财万贯，也丝毫无济于事，那种子欲养而亲不待的痛苦与失落，将永远都难以弥补。子路所言“家贫亲老不择禄而仕”，警示着每一个为人子女的人，孝敬双亲是一些实实在在的行动，无分贵贱，上自天子下至贩夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，都能“为亲负米”，以尽人子之责。

【扩展阅读】

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（选自《孝经》开宗明义章第一，黄道周《孝经集传》卷一）

【原文3】

曾子芸瓜而误斩其根。曾晳怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷，乃苏，蹶然而起，进曰：“曩者，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾晳听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝不闻瞽叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得，小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知，处义难乎！

【品读】

曾子与他的父亲曾晳都是孔子的弟子。一天，曾子在瓜地里锄草的时候，不小心锄断了瓜根，他的父亲曾晳非常生气，拿起一根大棒教训他。他被打倒在地上晕了过去，过了一会儿才醒过来。于是他迅速地站起来，进屋里见父亲，说：“刚才是我做错事惹您生气了，您费力地教训我，该不会累病吧？”然后退到屏风后面弹琴唱歌，想让他的父亲听到歌声，知道他身体无恙。故事讲到这里，且不说曾晳作为父亲，是否可以因一个小小的过错就对儿子横加训斥大打出手，就曾子的言行来讲，可谓至孝的典范了。但是，孔子对这事却持相反的观点。他听说了这事，告诉门人，如果曾参来，不要让他进来，以示惩罚。可曾参又觉得自己没有错，就托人向孔子问原因。孔子举了一个舜侍奉他的父亲瞽叟的例子。瞽叟要使唤他的儿子舜的时候，舜随时都在身边听命；瞽叟要杀死舜的时候，怎么也找不到舜的踪影。然后说曾参：“当父亲用小棍子教训你的时候，要接受教训；当他拿起大棒，要赶快逃跑，因为要避开父亲的暴怒。而你却站在那里等待父亲的暴打，如果自己被打死，又会陷父亲于不义。不孝有比这更大的吗？”曾参以孝著称于孔门，但在孔子看来，孝不是一套古板的原则礼仪，而应当有灵活的理解和践行。这在今天更有现实意义。

【扩展阅读】

曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎！昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。（选自《孔子家语》卷四）

【原文4】

成人有德，小子有造①，大学②之教也，时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格③而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊④，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰：有昭辟雍⑤，有贤泮宫⑥，田里周行，济济锵锵，而相从执质⑦，有族以文。

【注释】

①造：成就。②大学：即太学，古代为贵族子弟读书的地方。③扞（hàn）格：抵触。④逊：谦恭。⑤辟雍：本为周天子为贵族子弟所设的太学。东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所。⑥泮（pàn）宫：贵族子弟的学宫。⑦质：通“贽”，初次见面时献给尊长的礼物。

【品读】

父母是孩子最好的老师。父母有美好的德行，孩子则会有所成就。可见，环境对一个人的成长是多么重要。

太学教育子弟是有一定规律的。在不好的事情尚未发生时就制止它，叫作预；利用适宜的时机开展教育，叫作时；对于好的事物相互观摩切磋叫作磨；学习但在不超过一定的限度的情况下进行，叫作驯。这体现了太学教育的几个原则，在今天依然有非常积极的意义，就是：预防为主，不失时机，相互切磋，循序渐进。

不按教育规律办事会付出惨重的代价：不好的事情已经发生了才去禁止，就会相互抵触而难以收到效果；学习的最佳时机错过了才去学习，就会事倍功半；贪多图快而不循序渐进，就会杂乱无章且一事无成；埋头苦学而不相互切磋，就会学识浅陋且见闻狭窄。

由此，人们认识到了教育的重要性。所以说，明亮宽敞的学宫里，有众多的贤能之士；乡间宽阔的道路上，有众多的学子；他们一个接着一个，带着拜见老师的礼物，文质彬彬相聚到一起。

在这里，刘向不仅强调了父母对于孩子成长极为重要的影响，还强调，要按教育规律办事，要尊师重教，这样才能形成彬彬之盛的国家治理局面。

【扩展阅读】(www.xing528.com)

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（选自《礼记·学记》，江永《礼书纲目》卷六十七）

【原文5】

公扈子①曰：“有国者②不可以不学《春秋》，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之鉴也，《春秋》之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。”

【注释】

①公扈子：人名，生平不详。②有国者：拥有国家的人，指国君。

【品读】

立国当以《春秋》为鉴。《春秋》是一部编年体史书，相传由孔子据鲁史修订而成，不虚美，不隐恶，叙事简赅而寄寓褒贬。作为史书，所记载的事件及人物言行将由后人评说，人们从中可以吸收经验教训。

作为治理国家的人，尤其是一国之君，更应从中汲取经验教训。因为生而尊贵的人往往自高自大，生而富有的人往往傲慢无礼。生而富贵又没有经验教训却能自我保全的人是很少的。《春秋》，可以作为治国之鉴借。因为这部书中，记载弑君之事三十六起，亡国之事五十二起，诸侯逃走而不能保全国家的相当多，都是看到别的国家灭亡自己却不记取教训，从而接踵灭亡。因此可以说，《春秋》为国家治理提供了很多经验教训，如吸取教训、励精图治则会避免灭亡；若不能从中得到有益的鉴借，或对这些闪耀着光芒的历史经验视而不见，则难逃灭亡的厄运。

【扩展阅读】

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”（选自《史记·太史公自序》）

【原文6】

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

【品读】

晋平公七十岁而有志于学，但又担心已入迟暮之年。他的盲臣师旷巧设譬喻，启发、劝导平公：“我听说少年而好学，就像初升太阳的光辉；壮年而好学，就像中午太阳的光辉；老年而好学，就如同点燃蜡烛的光辉。黑夜之中点燃的蜡烛，辉光虽弱，但比起摸黑行路，哪个更好呢？”看来，远在春秋时期，人们就已经有了终身学习的理念。而在两千多年后的今天，这一思想依然发出耀眼的光芒。活到老，学到老，这一理念是我们今天建设学习型社会、增强民族创造力可资借鉴的重要的思想资源。

【扩展阅读】

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（选自《论语·为政》）

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（选自《论语·述而》）

【原文7】

梁丘据①谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；婴非有异于人也，常为而不置②，常行而不休者，故难及也。”

【注释】

①梁丘据：与晏子同为齐景公的大臣。②置：搁置，停下。

【品读】

坚持不懈地付出努力的人往往可以成功，不倦前行的人往往能够达到目的。“为者常成，行者常至”，最为核心的要素是坚持不懈。坚持不懈地去做一件事，想不成功也是很难的。

【扩展阅读】

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（选自《荀子·劝学》）

【原文8】

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天，百姓与①之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’②民怨其上，不遂亡者，未之有也。”

【注释】

①与：跟随，亲附。②人而无良，相怨一方：出自《诗经·小雅·角弓》，后两句为“受爵不让，至于己斯亡。”是说不善良的兄弟间，为争爵禄地位各不相让，涉及一己小利便忘了大德。这里引用这句诗的目的是说明，如果君王不体恤人民，责人不责己的小人又只知相互怨怒，他们在一起就会发泄对国家的不满情绪，最终会导致严重的社会恶果。

【品读】

统治者以民为天。民心的向背对于统治者政权的稳定起着决定性的作用，这体现了中国古代的民本思想。早在《尚书》中，就有“民惟邦本，本固邦宁”的告诫，强调人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。孟子也主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。坦言人民于国家政权稳定的重要意义要在国君之上，这个古老的思想在今天依然闪耀着耀眼的光芒。

【扩展阅读】

齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。（选自《韩诗外传集释》卷四）