中国古文运动：韩柳的贡献与挑战

唐朝爆发安史之乱以后，国势开始日渐衰落，出现了藩镇割据、宦官专权的局面。而此时，一场文化革命也在无硝烟的战场上孕育而生，那就是以韩愈、柳宗元为代表的古文运动。

所谓古文运动，指的是反对骈（pián）文，提倡古文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是一场历史上富有重要意义的文化运动，是一场非常重要的文学革命。

所谓“古文”，主要是针对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，具有质朴自由的特点，它们不拘一格，自由随性，以散行单句为主，从来不受格式的约束，非常有利于创作者的自我诠释和表达，不论是表现现实生活，还是真实地抒发感想，这种自由的文体都存在着积极的作用。

骈文的出现始于汉朝，后来盛行于南北朝时期，它过分地注重对偶、声律、典故、辞藻，虽然不乏一些优秀的作品，但由于受到形式的束缚而影响到了作者对自我思想的自由发挥，成为了文学发展的一大障碍。于是韩愈等人举起了“复古”的旗帜，提倡学习古文，修习古道。用这种方法来更好地宣传自己的政治主张和儒家思想，而这样的想法也获得了柳宗元等人的大力支持，在当时社会上获得了广泛的响应，逐渐形成了群众性的浪潮。这一浪潮，彻底摆脱了骈文的束缚，形成了一次影响深远的“文化运动”。

韩愈等人的古文运动，提倡“载道”“明道”的口号，形成了古文运动的基本理论。他们重视作家自身的道德修养，重视表达作者自身的真情实感，强调“务出陈言”和“词必己出”的独创精神。他们一方面亲自进行实践，一方面又培养了很多年轻的作家和思想家，使古文运动得以延续和发展，其声势也跟着日渐强大起来。

事实上，有斗争的地方就会有压制，韩、柳提倡古文，在当时也是如此。为此韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”也就是说，韩愈在研习古文的过程中，总有人在一边品头论足地说风凉话。对于一些自己觉得称心如意的小事，他们会有小的责怪；而对于那些让自己称心如意的大事，就会招来大的责怪，这样的事情是屡见不鲜的。

然而面对当时一些人的责怪，坚持古文运动的韩愈、柳宗元却丝毫没有动摇，他们不断壮大古文运动的队伍，其中韩愈学生李翱（áo）、皇甫湜（shí）、李汉等人开始崛起，之后他们又转相传授，推动了古文运动的开展。(www.xing528.com)

倡导古文运动的韩、柳，非常注意戏曲语言中创造出来的新鲜词汇，并将其加以提炼，上升为一种接近口语的表达方式，写下了很多脍炙人口的作品，这一运动，扩大了书面语言的表达功能，开创了我国文学史上崭新的历程。

知识拓展

韩愈反对迎佛骨

唐宪宗晚年，迷上了佛法，听说凤翔的法门寺里供奉着释迦牟尼佛的佛骨舍利，便派人用很隆重的仪式把佛骨请进了皇宫，诚心供奉，顶礼膜拜，随后引着文武百官都来瞻仰。韩愈向来不信佛，觉得为一个佛骨如此铺张浪费是不可取的，于是上书皇帝，陈明利害，并且在奏章结尾处说：“历史上但凡是信佛的王朝，寿命都不长。”此言一出，惹得唐宪宗勃然大怒，盛怒之下的他本想赐死韩愈，可文武百官很多人争相为韩愈求情，唐宪宗本来也很爱才，看在韩愈满腹才华的份儿上放了他一马，将他贬为刺史，让他即刻到潮州上任。从长安到潮州，路途迢迢，韩愈孤身一人，此时的他内心悲凉，那种心酸的感觉只能尽书于文墨，除此之外，还有什么办法呢？

刘禹锡论天

中唐时期，刘禹锡创作了著名的学术专著《天论》，阐述了自己对“天”的认识，意在对柳宗元的《天说》进行进一步的补充说明。刘禹锡是唐代对于唯物主义学说做出了杰出贡献的思想家。他最杰出的贡献在于独创了“天与人交相性，还相用”的学说。他的《天论》给予了柳宗元充分的补充，并将他的学说进行了进一步的发展。在他以前的唯物主义者，一般都多强调自然规律的普遍性和绝对性。而忽略了社会生活的特殊性和人的自觉能动性，最终陷入了宿命论或偶然论的误区。刘禹锡认为天人各有自己的特殊规律，“天”与“人”的关系是互相制约、互相消长、交互争胜的。