中国古代军事思想汇总

中国古代军事思想是指中国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家、军事论著者对于战争和军队问题的理性认识。它随着中国古代生产力发展、社会进步和军事实践发展而不断演进。

中国古代军事思想的基本内容包括：战争的起源、性质和作用，战争与政治，战争经济，战争与主观指导，将帅修养，治军，战略战术，战争保障等。

（一）战争观

战争观大约形成在奴隶社会的初期，到奴隶社会的末期基本成熟，主要包括两层含义。

1.战争支柱——以仁为本

《司马法•仁本》开宗明义：“古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。”仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。孟子曰：“仁者无敌。”孙子强调，“主孰有道”“上下同欲者胜”。

2.战争准则——师出有名

《礼记•檀弓下》主张“师必有名”，认为师出无名，必将遭到众人的反对，定成败局。孔子云：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”不管孰是孰非，打仗就得先找到正义的理由。

（二）指导原则

1.重战思想

《孙子兵法》开宗明义：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。强调要认真地研究战争、充分地准备战争，追求不战而胜的结果。

孙武与孙子兵法

2.慎战思想

即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之。”孙子慎战思想还体现在对手段的选择上：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。”

3.备战思想

其意就是未雨绸缪。孙子受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视备战的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。

4.善战思想

就是要会用兵打仗。

一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也”。当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。(www.xing528.com)

二是庙算制胜论。庙算，是古代开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。

三是“诡道”制胜论。《孙子兵法》里讲道：“兵者，诡道也。”因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法，进而达到“攻其不备，出其不意”的目的。

（三）谋略思想

重视谋略运用和谋略人才，强调将不在勇而在谋，战斗开始之前，就周密商讨作战计划。“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”，这不仅仅对战争有指导意义，而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助。

（四）全胜战略

自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。最高和最理想的目标就是以“全”争胜，“不战而屈人之兵”。《谋攻篇》中指出：“故百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也。”因此，“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”。在政治上，主张“全国为上，破国次之”，使敌国完整降服为上策；在军事上，主张“全军为上，破军次之”，以谋略使敌军完整屈服为上策。

（五）作战思想

其主要表现在“致人而不制于人”，即夺取主动权。强调的就是要根据战场的具体情况，灵活且有针对性地采取制胜方法。孙子提出了“以迂为直”“以患为利”“攻其无备，出其不意”等作战思想。

（六）强调奇正

孙子曰：“以正合，以奇胜。”奇正是中国古代一对重要的军事矛盾，历代兵家多有阐述和运用。奇正的含义广泛，一般说来，常法为正，变法为奇。分而言之：在兵力使用上，守备、钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻的为正兵，迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上，按一般原则作战的为正兵，采取特殊战法的为奇兵。奇正充分体现了用兵的机动灵活性，出奇制胜的高妙之处，在于攻击敌人无备与虚弱之处。

（七）用将之道

选贤任能，不仅是古人的用人之方，也是用将之道。

1.重将思想

《投笔肤谈•军势第七》指出：“三军之势，莫重于将。”并且认为，“大将，心也。士卒，四肢百骸也”。用现代的说法，即“千军易得，一将难求”。

2.选将思想

在古代，选将标准有五，《孙子兵法•计篇》中明确提出“将者，智、信、仁、勇、严也”。

3.用将思想

古人认为，将帅使用的原则，就是信任和放手。孙子曰，“君命有所不受”，要做到“用人不疑，疑人不用”。