袁珂对中国传统文化的神话观的影响

前辈专家中最为突出的是袁珂先生。从其有志于“神话学”开始，毕其一生精研神话，先后撰写了《中国神话传说》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《中国神话百题》《山海经校注》等20多部著作以及800余万字的论文。研究神话的后生晚辈是一定得向袁老“取经”的。

1996年，四川大学出版社出版了袁先生著的《袁珂神话论集》，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。

《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。他的诸多成果中最核心的是广义神话理论。他认为狭义的神话，专指上古神话，兴起于原始社会，到封建社会初期就逐渐衰竭了；但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，熔具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。

袁先生又在《民间文学论坛》1984年第3期上发表了《再论广义神话》，其中将仙话、传说纳入了神话的范围，“因为它们的精神和神话的精神是息息相通的”“同属幻想的虚构”。并说：“广义神话，其实就是神话，它不过是扩大了神话的范围，延长了神话的时间，它只是包括了狭义神话，却没有否定狭义神话。狭义神话，仍然可以作为学者们研究的核心。”

对神话的狭义理解是和同迷信、传说的区别共同进行的。(www.xing528.com)

（1）神话和迷信的本质区别是：神话往往对于世界的态度，富于人民性；而迷信则是消极的，往往反映统治阶级的利益。这种区别突出地表现在对待命运的态度上面。神话往往表现人们不肯屈服于命运。相反地，迷信则恰恰是宣传宿命论，宣传因果报应，让人们在命运面前低头。神话往往是敢于反抗神的权威的；迷信则是宣传人对神的无力，必须做神的奴隶和牺牲品。

（2）神话和传说的区别是：神话渐渐演进，作为神话里主人公的神渐近于人性，叙述这渐近于人性的主人公神的事迹的，就是所谓传说。总而言之，传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥神话中过于朴野的成分，而代以较合理的人情味的构想与安排。从神话演进为传说，我们就可以看到人民是怎样把自己在政治和生活上的愿望渗入到神话中的这一事实，同时我们也就可以看到人类是怎样从文化的较低阶段进入文化的较高阶段的。

袁先生的神话观表明神话是始终给人以力量、信心和勇气的文学创造。它是朴野的，但也是开放的；是属于过去“万物有灵”时代的，但也是属于世世代代人民的。它是融汇古今、生动活泼，充满人性光辉的人类杰作。

“广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在20世纪80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续。然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论著逐年增多。可见袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。笔者有感于袁珂先生对神话界定的开放性和积极迎世性，对其神话观进行了新思考和新认识。