中华传统文化研究：慎独与诚意的关系

刘宗周非常重视本体与工夫之间的密切联系，从无断然分割之理。大致说来，“慎独”与“诚意”就是本体与工夫的关系。

刘宗周一直视“慎独”为一个本体的概念。他说：“无极而太极，独之体也。”^[11]此“独”之体，统摄天、地、人三才而言，谓之极，分人极而言，则称之为“善”。立“独”，就是立“善”、立本，“本立而道生”。刘宗周《证人要旨》曰：“自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性。而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。”刘宗周认为，“独”之体是天命之性所在之处，就其时位而言，是有动静的；而就其性体而言，则无动亦无静，不与时位相变迁。所以，君子应当“慎独”。慎“独”则为率性之道，此时一念未起，无善无著，而也无不善可生。正是这种一善不立之中，已经具有浑然至善之“极”，从而中和位育，万事必成。据此，他反复强调说，孔门相传心法就是“慎独”。刘宗周《中庸首章说》：“极天下之至妙者矣，而约其旨不过曰‘慎独’，独之外，别无本体；慎独之外，别无工夫，此所以为《中庸》之道也。”^[12]可见，“慎独”是本体，是《中庸》之道。(www.xing528.com)

当然，要证得“独”之本体，就必须落实在日常生活之中。换言之，既然有“本体”，则必然要有“工夫”。刘宗周总是把本体与工夫合二为一，认为它们是同一问题的两个方面。刘宗周曰：“《大学》之教，只要人知本。天下国家之本在身，身之本在心，心之本在意。意者至善之所止也。而工夫则从格致始。……功夫结在主意中，方为真功夫。如离却意根一步，亦更无格致可言。故格致与诚意，二而一，一而二者也。”^[13]《大学》之教的根本就是要立“心”之本体，致其知止之知，而格其物有本末之物。这个本，就是“意”根，也就是《中庸》之道“慎独”。因为，“离‘独’一步，便是人伪”^[14]，不“慎独”也就无所谓“诚意”。而“独”则为太极，是虚位，落实到饮食起居、视听言动之处，那就是意根。因为，按《大学》所说，工夫从“格致”开始，而“格致”即为“诚意”。所以，立“心”之本乃在于一个“意”字。而立“心”之本体与“诚意”之工夫，就是王阳明《传习录上》中所说的“知行合一”^[15]。也就是说，“慎独”与“诚意”作为本体与工夫之关系不能有任何支离，而只能互为表里、水乳交融。