中华优秀传统文化论丛：雅颂与风诗的典雅灵动

由于西晋复古之风盛行，诗坛也弥漫浓烈的拟古习尚，傅咸“拟经诗”、夏侯湛《周诗》、束晳《补亡诗》等，正是这一习尚的直接反映。机、云兄弟也都擅长拟古，然二人也有不同。陆机着眼于流行诗体，故以汉乐府、《古诗十九首》为模拟对象，并以“拟古”名之。在艺术上，既拟其意，亦拟其形。陆云着眼于传世经典，故以《诗经》《楚辞》为模拟对象，并不名之“拟古”。在艺术上，或拟其形意，如《九愍》；或追求神似，如拟《诗》系列。其拟《诗》及应制之作，皆善于以风入之雅颂，构成典雅灵动的风格。

其应制诗，善作冒头，直接继承雅颂“史诗”的叙事、抒情方法，然而在整体上又无雅颂平板涩滞之弊。如《太尉王公以九锡命大将军让公将还京邑祖饯赠此诗》前二章之冒头，直接取雅颂之风以入诗：“列文辟公，时惟哲王。阐纵绝期，平显幽光。内实慎徽，缉熙有臧。出纠方慝，间督不扬。高山峻极，天造芒芒。”“天子念功，大典光备。肃肃王命，宰臣莅事。穆矣渊让，遗功遂志。思我远猷，徽音孰嗣。”所谓冒头，本是比喻诗之发端。王世贞《艺苑卮言》曰：“古诗四言之有冒头……二陆诸君为之俑也。”^[9]程建虎解释说：“冒头指诗歌发端未切诗旨，有大量琐语铺叙，这一现象在应制诗中表现得特别明显。”^[10]细致考察，冒头并非琐语，而是以庄严典重的雅颂之音，美其盛德。此诗首章取《周颂》之《列文》《大雅》之《文王》《崧高》，次章取《大雅》之《烝民》《思齐》之意，赞颂司马颖重开天光，功德峻伟；恭敬王命，莅事谦恭。用语典重，风格板滞。这是西晋应制诗的基本模式，二陆诸君则开风气之先。此诗后四章则取“国风”的情调以入诗：“后命既灵，王人反斾。兴言出祖，饮饯于迈。旍旐泱泱，轺轩蔼蔼。和风弭尘，清晖映盖。”（其三）“思乐中陵，言观其川。公王戾止，有车辚辚。伊谁云飨，我有嘉宾。羽觞举酬，酢尔征人。”（其四）“悠悠征人，四牡。发轸北京，振策紫微。昔乃云来，春林方辉。岁亦暮止，之子言归。道途兴恋，伏载称徽。”（其五）“圣泽既渥，嘉会愔愔。庭旅钟鼓，堂有瑟琴。飞辔清晖，扶桑移荫。视景祗慕，挥袂沾襟。娈彼同栖，悲尔异林。我有旨酒，以歌以吟。”（其六）由设饮饯行，悬想其归去之情境；再由太尉起驾归去，悬想其归途之眷思；最后概括描述饮宴场面之隆重，时间之久长，告别之伤感。打破时空界限，将现实的时空与想象的时空交织，忽此忽彼，腾挪起伏，其结构在士龙诗中乃别具一格。其时空处理的方式显然取《秦风·蒹葭》而加以创新。这种由雅颂冒头，然后以国风笔调叙事、写景、抒情，由庄重典雅转入轻盈灵动，使诗歌在整体上并不给人涩滞平版之感。

其直接模拟《诗经》作品，以《赠郑曼季》《赠顾骠骑》为代表。这类诗歌也多以风入雅。如《赠郑曼季·谷风》（五章），序曰：“《谷风》，怀思也。君子在野，爱而不见，故作是诗，言其怀思之也。”诗题取自《小雅·谷风》，每章皆以“习习谷风”起兴，然诗意却取《大雅·隰桑》，表达“小人在位，君子在野”^[11]之主旨。诗之写景，又取《王风·君子于役》手法，将眼前之景与虚拟之景交错并陈。“习习谷风，扇此暮春。玄泽坠润，灵爽烟煴。高山炽景，乔木兴繁。兰波清踊，芳浒增凉。感物兴想，念我怀人。”（其一）“习习谷风，载穆其音。流莹鼓物，清尘拂林。霖雨嘉播，有渰凄阴。归鸿逝矣，玄鸟来吟。嗟我怀人，其居乐潜。明发有想，如结予心。”（其二）“习习谷风，以温以凉。玄黄交泰，品物含章。潜介渊跃，候鸟云翔。嗟我怀人，在津之梁。明发有思，凌彼褰裳。”（其三）“习习谷风，其集惟高。嗟我怀人，于焉逍遥。鸾栖高冈，耳想云韶。拊翼坠夕，和鸣兴朝。我之思之，言怀其休。”（其四）四章都是抒发浓郁的怀人之情，然而用笔重点不同，描写对象有别。首章由眼前的暮春之景而兴感；二章悬想所怀之人居处环境之美；三章由万物之和而兴感；四章悬想其所怀之人逍遥的人生。可见，首章与三章是写眼前之景，二章与四章是写悬想之景；结构在虚实中显出变化，诗境在推宕中亦显空灵。《赠顾骠骑·思文》（八章），序曰：“《思文》，美祁阳也。祈阳能明其德，刑于寡妻，以至于家邦。无思不服，亦赖贤妃贞女以成其内教，故作是诗焉。”诗乃赞美祁阳身养俊德，内教谨严，由齐家而治天下，题意拟《周颂·思文》以及诗《序》“后稷配天”之意，而其结构反而与《大雅·文王》《大明》相似。此诗二、三章全写悬想之景，第四首先写悬想之景，后写眼前之景，也是虚实相间，质实与空灵交错。(www.xing528.com)

《古诗评选》评曰：“西晋文人，四言繁有……入隐拾秀，神腴而韵远者，清河而已。既不貌取列风，亦不偏资二雅。以风入雅，雅乃不疲；以雅得风，风亦不佻；字里之合有方，而言外之思尤远。”^[12]其实，陆云着眼《诗经》的整体艺术，杂取雅颂之典雅，运之以风诗之灵动，又汲取《楚辞》《古诗》抒情方式，言象简约而清莹，典重之中透出灵动，此即“自树宗风，不一循‘三百篇’”也。