陆云诗歌：情动魂魄，理警人心

现存陆云诗，体式以四言为主，五言为辅；类型以应制赠答为主，抒情言志为辅。然从诗歌发展史角度来说，其诗既具有魏晋诗歌一般的抒情性，又将魏晋诗歌的说理性推向新阶段。

陆诗抒情，多以生命感性为存在形态，往往由具体的人生经历出发，表达真切的生命体验、独特的家国情怀以及别样的人生境遇，又在普遍人性的意义上触动人的心灵，因此成为其诗中最为动人的内容。

从表达内容看，其言情主要有三类：第一，游子思妇之愁。其《失题》（美哉良友）两首，是士龙赠妇的往返之作。首章拟妇赠诗，思妇自述德行之美质，渴望相见之殷切，不得相见之伤情。次章答妇赠诗，游子梦想美人之光华，梦中相见之欢乐，梦醒现实之苦痛。《为顾彦先赠妇往返》四首，一、三首拟彦先赠妇，写夫妇空间阻隔之遥远，游子思妇之情深，漂泊异乡之苦涩，昔日恩爱之深厚，固如金石之坚贞。二、四首拟妇答，写与君别以后之孤独，年衰色弛之忧虑，承君眷顾之喜悦，及时欢爱之渴望，美人诱惑之隐忧，秋扇见捐之悲叹。士龙写游子思妇之情，既有“何用结中欵，仰指北辰星”的爱情坚贞，“道同契合，体异心并”的同气相求的知音之感，又突出“堂构既崩，过庭莫睹”的覆国亡家之痛，这就大大拓展了《古诗十九首》游子思妇之情的抒情区间。第二，亲友离别之情。陆云赠答诗多写离别之情，其中最让人动容的是兄弟离别。元康六年冬，机由吴王郎中令迁尚书中兵郎，而士龙继任吴王郎中令，二人借机约定同归故里。因局势混乱，机被诏返洛，兄弟饯别于归乡途中，机赠诗，云作《答兄平原》。全诗以“怨”字振领全篇，凸显别情之黯然；然后分写离别场景之难堪，别后悬想之神伤；最后以“衡轨”“非服”为喻，感慨兄弟难以割舍的情怀。写离别之悲层层转深，而语尽情遥。陆云少数应制诗间写别情，也别有特色，如《太尉王公以九锡命大将军让公将还京邑祖饯赠此诗》：“飞辔清晖，扶桑移荫。视景只慕，挥袂沾襟。娈彼同栖，悲尔异林。”虽饯别之宴祥和欢乐，然顾视日影，友人又不得不离去，于是诗人心头顿然百感交集，念往日之同栖，悲今日之分飞，不禁涕泪沾襟，故《采菽堂古诗选》曰：“写别绪有生态”^[2]。第三，家园故国之感。陆云的覆国亡家之痛，虽然没有陆机表现得那么强烈，然而其情感的厚重则又过之。如《答兄平原》在追溯辉煌家世，描述家道衰落，自惭回天乏术中，充满重振家风的渴望；在描述思乡之殷、归乡之切、友于之乐后，反跌出堂构倾颓的满目凄怆，又充满覆国亡家之痛，种种复杂情绪交错缠绕，使此诗情感非常厚重。《答张士然》自叙其自吴适洛的行役之苦，同样渗透着“感念桑梓域，仿佛眼中人”的故国之思。二者互为因果，深化了情感底蕴。其实陆云与友人的赠答诗，心灵的牵挂，深情的期待，殷殷的叮咛，深挚的祝福，情感也令人回肠动心。

陆云兄弟在经历覆国亡家、屏居乡里十年后，不得已而入洛仕晋。这种特殊的人生经历，使其诗写游子思妇、离别之情、家国之感，既带有普遍人性的伤感伤别的忧郁，又镌刻特殊人生的无奈苦楚的阴影。

陆诗说理，以理性智慧为存在形态，往往由具体感性的物象出发，升华出哲理，表达抽象的宇宙认知、特殊的生命感悟以及超越的人生境界，在普遍意义的哲理上警策人心，因此成为其诗中最为深刻的内容。(www.xing528.com)

从中国诗歌发展来说，以议论为诗，以才学为诗，以学问为诗，从某种意义上说，陆云得风气之先。受玄学的影响，正始诗歌“篇体轻澹”。陆诗拓展了嵇康诗的玄学境界，浸透着强烈的玄言色彩，真正拉开了东晋玄言诗的序幕。中国台湾林芬芳直接将陆云这部分诗歌划归于玄言诗范畴。然而，陆云并没有完全走向“略于具体事物而究心抽象之理”^[3]的玄言诗一路。其言理，大多由具体感性的物象出发，升华出抽象之理。如《失题》（悠悠县象）八章，由自然而及天道，由天道而及先哲，由先哲而及社会，由社会而及人生，最后以感慨收束。全诗以“悠悠县象，昭回太素”“日征月盈，天道变通”之自然迁变引起，以“思乐万物，观异知同”“薄言观物，在堂知化”的由形下而形上的思考为转折，最后升华到哲理的层面：“达贵伊何，天爵无荣。浑沦大昧，混其浊清。毁方遁象，遗顽履贞。道实藏器，景以昭形”。阐明以德为先、无用为用的用世之道的抽象哲理。由具象走向抽象，是其基本表达体式。陆云赠答诗亦有纯粹作理语者，然其说理仍然不排斥具体的感性形象，如《答吴王上将军顾处微》其一：“邈矣大昧，造化明明。物以曲全，人以直生。类聚百族，群分万形。员渊挺随，方川吐琼。”言天地造化使物以类聚、人以群分，其性也，则物曲而人直。取《易·屯》与《系辞上》以说理，然其结语又以圆渊、方川出玉而喻之。

或以感性形象而究心玄理，或究心玄理而以感性形象喻之，使陆云诗说理灵动而不枯淡，得之嵇康，又远迈当代，故《古诗评选》赞叹道：“晋初人说理乃有如许极至，后来却被支、许凋残。”^[4]支遁、许询说理过之，而诗歌意象营构不足，缺少陆云玄理诗的情致。

必须指出的是，陆云尚有大量的应制酬赠，以谀语为尚。其应制之作，或谀君主，或谀王公；其赠答诗，或谀其宾，或谀其友。善作谀语是晋诗一大特点，这种谀语虽源于《诗》“颂”，然因为对所颂对象的功业、才德、家世、令名的赞美言过其实，且千人一面，缺乏真情实感，没有《诗》“美盛德之形容”的崇高感。从内容看，既缺少说理诗的深刻警策，也没有抒情诗的动人肺腑。善作谀语，也是西晋“士无特操”的标志之一。世风习染，陆云也无法超脱。然“二陆”四言诗是“西晋‘颂美’雅诗的典型。……代表整个西晋四言诗之基本模式”^[5]。

陆云诗歌的价值主要集中于以情动人魂魄和以理警策人心两个方面。然而，善作谀语的内容虽不足取，在艺术上则又取得了西晋其他谀颂诗所难以达到的成就。