《三象》则是成王之乐，见于《吕氏春秋·古乐》：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”[27]从前面“成王立”云云来看，《三象》属于成王时期的乐舞是毫无疑问的。又，《淮南子·齐俗训》曰：“周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。”[28]高诱注曰：“《三象》《棘下》，武象乐也。”[29]高诱虽然没有指明是哪位周王的乐舞，但从行文来看，《三象》出现在《大武》之后，是无疑的。而《大武》是武王之乐，则我们可以推测《三象》为成王之乐。
从上面的分析可知，《象箾》和《三象》是内涵十分清晰的概念，分别对应文王和成王。而《象》的概念也比较稳定，除偶尔指懿王之乐外，一般是指武王之乐。这就是说，在不同的时代，它们的名称往往并不相同。当然，典籍中《象》的出现频率是最高的，按照郑玄的解释，《象》就是指《诗经·周颂·武》。这种解释见于郑玄对《礼记》的注释。例如：
《礼记·明堂位》曰：“升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。”[30]郑玄注曰：“《清庙》，《周颂》也。《象》谓《周颂·武》也，以管播之。……《大武》，周舞也。《大夏》，夏舞也。”[31](www.xing528.com)
《清庙》，是文王之乐。《象》，是武王之乐。文王之乐在前、在堂上，武王之乐在后、在堂下。这表明父诗在前，子诗在后。“文以昭德”，“武以象功”。文德在上，武功在下，文德重于武功。事实上，把《象》解释为《诗经·周颂·武》也是很有道理的。因为，《诗经·周颂·武》正是反映武王功烈的诗乐。《诗经·周颂·武》云：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”[32]从开头“於皇武王”，便可知这是赞美武王的诗乐，它歌颂了武王继承父亲文王之业，克敌制胜，建立了无可比拟的赫赫功烈。
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