一是姓氏说。见诸于文献记载的两位麻姑，其一是麻秋之女，她本姓“麻”，于是称“麻姑”；另一位手爪特长的麻姑虽然其情不详，但可推测为也是“麻”姓，或者是纺麻线的能手，或者脸上布满麻点。不过，“打人不打脸，骂人不揭短，”后者绝不可能，况且又不同于凡人。二是地名说。仇池山下有野麻坡，西峪坪以北有麻池坝，北奔的香山余脉上有麻坡里、麻坡下、麻塄坎、麻线滩，徽县有麻沿河，许多村子有麻地、麻园子等等，皆因种麻而得其名。域内种植火麻很早，种植胡麻（亚麻）较迟，麻绳、麻织品使用很普遍。一些人认为“麻姑”或“麻姐姐”肯定是办麻线、麻布的佼佼者，如武山的“麻线娘娘”塑像。像上面的两位“麻姑”皆与此无涉。三是色彩说。比如麻雀、麻鹞、麻长虫、麻姐姐鸟等。说到这里，有必要交代一下，前面所说的麻姐姐鸟，经反复考察得知，并非乞巧活动中的麻姐姐原型，因会叫“二姐姐回走”、身体呈麻颜色而得其名，只是一种巧合而已。当然，倘若从秦人阳鸟崇拜与白马氐动物崇拜等方面去深究，还有继续商讨的价值。四是质地说。比如麻线、麻布、麻鞋、麻线绳等，是麻纤维制品。五是工具说。比如麻线车、麻布机等。
以上列举了麻字成头的一些实例，现在再说一说仇池“麻姑仙洞”。正如民谣所反映的，当地居民有种世代相传的古老记忆，这和方志记载近似一致。具体到麻姑仙洞，别称也有几种，如麻崖古洞、麻岩石洞、麻崖仙洞等。不论怎么说，总离不了一个“麻”字成头。因洞口崖面呈麻窝石质，山下不远处又有野麻坡。女娲是母系社会杰出的代表人物，后来此地多为少数民族聚居地，特别是白马氐族活动的年代最长，直到唐代才先后被藏化、汉化，同而不化的也有，那就是远遁于深山的仇池国时的遗民——至今生活在陇南文县一带的白马氐。女娲氏时代，正处于部落林立、族系纷繁的状态，一夫一妻制小家庭尚未充分发育，生产生活习惯性的以氏族部落为主，“父子无别，同室而居”，甚至于“只知其母，不知其父”。据张采《中国风俗史》言，黄帝至夏商时的婚姻“无同姓异姓之别。如颛顼女女修，为伯夷之曾祖母。尧二女嫁舜皆同姓连婚是也。”【10】可见夏商时，不论同姓异姓都可以婚配的，当时还没有同姓不婚的限制。可能是与当时人们承前人重图腾归属而不重血亲归属有关联。又据周谷城在《中国政治史》中考证，最初（三代之前）姓是用以称呼女子的，氏是用以称呼男子的。在母系社会时代，两个不同姓的氏族间如发生婚姻关系，出嫁的不是女子，而是男子。女子不出嫁，故能维持着表示血统的姓不变。直到稍后母系社会逐渐丧失权威，图腾意义逐渐被人忘却之时，于是用于女子的姓逐渐被男子的氏所代替。“正是这一转换过程，姓、氏的问题才显得有些混乱。”【11】大体上说，早期婚姻是群婚、氏族内婚和氏族外婚型的，其注重的是图腾关系、氏族关系，也就是生活资源关系、地域关系。可以看出，姓的作用在于‘别婚姻’、‘别种族’。”女娲是麻姑也好，是麻姐姐也罢，往事如云似水，但今天听起来仍显得是那么亲切。陇南是伏羲、女娲、黄帝等有重大影响的远古神话人物传说的流行区域，何况仇池山上又多有传说及遗迹为证，女娲怎能不受世人推崇敬拜呢？(www.xing528.com)
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