首先，有仇池山“麻姑仙洞”为证。在没有确切文献史证的情况下，天仙女、村妇、村姑等一系列传闻，都可以作为论据的撑点。青娥下凡斩恶怪并与凡人婚配；二郎神在刘家河坝与塔子山斩妖除害；巧媳妇忍受不了恶婆婆与小姑子的再三虐待而离家出走，得以在洞穴得道；村姑洗麻布有惊无险；村妇洗衣服遇红蛇示警等，似乎表象上有些离奇古怪，但内质上至少说明这里是一处圣洁的仙洞，其仙境不容纳污，神灵不可亵渎，因人类原始母祖在此居住过。尽管伏羲与女娲之间历来多说并存，是兄妹关系，是姐弟关系，是氏族部落与氏族部落之间的关系，还是你是你、我是我两者互不相干的关系，间或被男权社会贬为从属地位的女神、女奴等等，但当地老百姓惯性使然，尊伏羲为“人宗爷”，尊女娲为“母祖”，“敬神如神在”。其次，蛇蛙崇拜与生育崇拜。史书记载，龙是伏羲氏的图腾，蛙是女娲氏的图腾。传说伏羲女娲皆“人面蛇身”，龙形象与蛙形象的神人化，至今仇池山一带的人将蛇、蛙仍视为神明，从来不去伤害。蛙繁殖能力惊人，想到“蛙”就联想到了“女娲造人”。《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”凡有女娲庙的地方都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。加上疫病多发，人口成活率低，婴儿叫声又和蛙叫相同。所以，人们期盼能像“蛙”一样产子繁育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。当地人不但将女娲视为祖神，还建有许多女娲庙，有的村子还一直奉为家神。这和乞巧活动中跳麻姐姐、生巧芽迎水照花瓣、穿针引线卜巧所隐透的生殖崇拜是一致的。第三，女娲高媒。女娲为创造神，她的创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造，因而又是造人之神。女娲创造了山川湖海、飞禽走兽，改变了原本洪荒的世界。女娲造人中既造了女人，也造了男人，女娲想他们是人，总有一天会死的。死了怎么办？再造一批又太麻烦，于是她就去求上苍，安排男女结合，生儿育女繁衍下去，从而成为人类得以延续下去的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏祠。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲主媒造婚神话的痕迹。西汉水流域养鸟看山习俗中“放高游”“放地游”透过图腾崇拜，也正好反映了这一现象的俗变。第四，“人日”的狂欢。《太平御览》记载：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造出狗，初三创造出猪，初四创造出羊，初五创造出牛，初六创造出马，初七这一天，才创造出了一个又一个、一批又一批的人。故此，人们称初七为“人日”。人多了起来，大伙儿蹦蹦跳跳，手舞足蹈，女娲好不开心。七夕节双七重叠，人们怎不像“蛙”一样狂跳呢。第五，关于女娲，文献记载较多，限于篇幅，今援引几条。《淮南子.蓝冥篇》：“苍天补，四极正，溪水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生。……然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，已从天地之固然。”《世纪.帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。即成，天下无不得理。”《淮南子.说林篇》：“女娲，王天下者也。七十变造化。”《水经注》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。”《抱朴子.释滞》：“女娲地出。”《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲。”《路史》罗萍注引《尹子.盘古篇》：“共工触不周山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”。可见，女娲是非凡的人物，也是一位上古了不起的女神。据传说，西和仇池山上的五彩石与礼县赤土山石林都是女娲炼石补天时所遗。就是这样一位女神，与生于仇池的伏羲在“麻崖仙洞”相处，人们怎能不尊为万能的麻神。尤其年轻的女性（包括姑娘），更是敬奉有加。(www.xing528.com)
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