卜巧在秦文化中的重要性

自古“迎巧”以来，卜巧才是整个乞巧活动的目的所在。

七月初七，是各乞巧点姑娘们最忙碌的一天，也是人人企盼已久，乞巧活动达到高潮期的一天。这天，遵循古俗，有好多项活动。迎水是首要的一项，因为晚上要进行照花瓣以及针线卜巧活动，需要大量清水备用。而这清水，必须是旺盛的清泉水或井水，只有虔诚地将其迎回，才显得卜巧灵验。迎水地点是祖祖辈辈传下来的，境内各地不同源，但各乞巧点却固定不变，古今如一，积习不改。如十里乡多在九眼泉，汉源城区多在城外东泉、西汉村在当地山泉等。

上午，为了抢得灵验无比的“头水”，姑娘们清早即起，着意打扮一番后，相约齐聚乞巧点，在组织者的统一带领下，各自带着汲水的瓦罐、陶罐和小桶等，列队唱着乞巧歌出行。有的姑娘太小，当奶奶和母亲的不放心，一路总是跟在队列后面“护驾”。到了目的地，先祭拜水神，举行隆重的迎水仪式。放一串鞭炮后，姑娘跪在泉（井）边，开始按先后顺序取水。取一次还不行，必须连取两次。有的泉水边往往汇聚好几条取水长龙，前拥后挤，持续时间较长。如此场景，歌声、鞭炮声、欢笑声、喧闹声，相互交织，热闹非凡。汲水满罐（桶），顺原路返回，迎水仪式结束。另外，迎水之后，过去的城区集镇乞巧队还有到商家店铺门前“讨巧”的习俗。

迎水归来，要进行慎重的“卜巧”活动。连日向巧娘娘神乞巧，得巧多少？这是每个姑娘们急着想要知道的大事。怎样才能知道呢？世世代代传承下来的有效法子，便是通过针线、照花瓣等多种方式和途径来加以验证。

最流行的传统卜巧方式有两类，即针线卜巧和照花瓣卜巧。前者属个人行为，后者则属集体仪式。

先说个人卜巧。其实施的具体方式有两种：

一种是水面浮针卜巧。《帝京景物略》卷二《春场》记载：“七月七日许丢巧针，妇女曝盎水日中，倾之，水膜生面，缔针投之则浮。则看水底针影有成云、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣！妇或叹，女有泣者。”这和西礼姑娘卜巧的时日和方式基本相同。不过，当地姑娘使用的是早上迎来的神水，各自在乞巧点庭院里自由操作，已婚妇女只能围观，但不能参与卜巧。另外，卜巧之前，首先要在神桌前上香，磕头，默默祈祷，求巧娘娘神赐巧。得巧之后，少不了又去神桌前谢恩。未得巧者，可以反复祈神，再行卜巧，直到满意为止。

另一种是香火穿针卜巧。事先准备一枚绣花针和一根细线，到了晚上，于神桌前默默祷告，并上香磕头行礼。然后，拿出针和线，请同点女伴点燃一截香头避开灯光，一起躲到黑暗处，拿香的女伴亮香头，求巧的姑娘便借助这点微光来穿针引线。求巧者睁一只眼闭一只眼，心无杂念，神情专注，若将线头顺利穿过针眼（俗称“针鼻管”），则视为得巧。得巧之后，要及时回到神桌前谢恩，并将细线缝到巧娘娘的衣角上，以示已经得巧。若反复多次未将线头穿入，则说明没有得巧，此时的求巧者自然一脸沮丧，伙伴们则相对无语，或从旁打岔，或设法安慰。(www.xing528.com)

再说集体照花瓣卜巧。

除个人自由卜巧活动外，还有七月初七傍晚集体组织的察影卜巧活动，这就是隆重的照花瓣。

先举行集体娱神、祈神、酬神仪式。然后，由组织者把迎回的神水分别倒入几只碗或小盆中，便开始察影卜巧。一个巧点往往有几十个姑娘，仅用一只碗盆照花瓣是根本不够用的。故此，通常分几个小组。除了神水，还需要具备较强的灯光条件。至于巧芽是现成的，那坐巧时所供的巧芽盘，敬神之余的最后一个用途就是用于这次照花瓣，但各人必须用各人的巧芽，不能相互借换。卜巧时，姑娘们有选择地先掐下巧盘顶端的叶芽，再将嫩茎掐成不等的若干小段，不时一段一段地投入神水中，就着灯光的折射作用，来分别察看水底呈现出的各种投影图案。叶芽、嫩茎漂浮水面，游曳不定，由于灯光直射、斜射的角度不同，投影姿态不一，复杂多变，有巧有拙。

姑娘们仔细分析，认真解读着各自投影图像的寓意，相通共守，配合默契，对得巧者乐于一语道破，争相祝贺；反之，则曲意掩饰或缄默不言。

整个照花瓣过程中，姑娘们各怀心事，有焦盼，有痴想，有兴奋，也有沮丧，一切显得是那么诡秘而又神圣。她们在卜知着自己的未来，寄憧憬于美好的明天。尤其是被大家公认为心灵、手巧、吉利、祥瑞时，得巧者往往喜不自禁，在围观者此起彼伏的欢呼声中，会将神水猛喝一口，好让灵巧永驻。

卜巧将乞巧活动掀向了高潮。