一路欢歌，迎巧归来。在隆重的仪礼下，伴随着震耳欲聋的鞭炮声，在嘹亮悠扬的歌声中，姑娘们便将巧娘娘请上神桌，点燃香蜡，依次献上水果、鲜花、巧芽，以及各种各类的面制、油炸供品，让其尽兴享用。
西、礼境内乞巧点星罗棋布，坐巧的场所各不相同：有的在古戏楼上，有的在旧队房里，也有的在宽敞的居家户。过去一直这样。如今，承袭古习，除了在热情好客、干净向善的农家庭户沿续坐巧之外，也有的在乡村“文化大院”及“乞巧传习所”坐巧，可谓别开生面。
每处坐巧点，有固定的，也有不固定的。在一个村子里，往往在那坐几年，在这坐几年，甚至一年一换场所。但有一点，场址一旦选好，巧娘娘一请上神桌，一年一度间绝对再不能更换场所，直至送巧活动结束。娱神娱人，人神的沟通其实就在这桌上桌下。
坐巧处是姑娘们活动的主要场所。不光节日期间姑娘们在此进行各个环节的活动，就是节前好长一段时日，这里也是门庭若市，联络、集会、筹资、练歌、排舞、备装、生巧芽、请巧（造巧）、剪纸、刺绣、泥塑等许多的准备工作，也大多在这里酝酿完成。倘若坐巧户里或至亲中有大姑娘参与，“近水楼台先得月”，无疑便成了本巧点让人仰慕的领导者和组织者，俗谓“巧头儿”。另外，据口碑材料称，在家中坐巧，有神气聚纳，一来可使久婚不育的妇女能开怀生子，全家能交好运；二来可使姑娘心灵手巧，心想事成。有此企盼的人家，自然不嫌脏乱泼烦，乐于为姑娘们提供便利的乞巧场所。(www.xing528.com)
坐巧之“巧”，是专指巧娘娘造像。乞巧时供奉的美艳绝伦的巧娘娘造像，是根据当地大众审美的最高标准，结合丧葬风俗中流行的一种纸偶人物造型形式，用篾条、秸秆、纸葽扎成骨架，综合塑、剪、画、贴等，经民间艺人制作、装饰而成。有的则不用五色纸，而是用绣花绸缎或上好布料裁缝成衣裤，做成绣花鞋，对扎制的身架予以精心打扮。衣饰运用对比色，但又有统一的主色调，色彩一般以大绿、大红系列为主，间以小面积杂色，给人以整体视觉震撼。西和漾水河流域多为正面直立式，整个造像基本由头部、躯干、四肢构成；礼县盐官、永兴及沿大河一带多为正面坐式，除端坐莲花台外，还配有类似神龛样的华丽纸轿。是立是坐，皆袭古风。神秘的纸偶造像，五彩缤纷，给人们以无限遐想，也为节日增添了无穷的喜庆与愉乐。
自古至今，巧娘娘纸扎像向来有“请巧”和“造巧”的区别。通过纸货铺预定，糊人面模子、剪裁粘贴、扎制购买得来的，称“请巧”。这和民间大年之前“请财神”一样，忌说“买卖”之词，完全是为了表示恭敬。“造巧”与“请巧”相比，成本低廉，过去山区农村所供巧娘娘纸扎像多属此类。但所造之“巧”，无不倾注了姑娘们和老太婆的集体智慧和心血，施展了民众制作团体的上乘才艺，作工精巧，逼真传神，大可与“请巧”之工平分秋色，甚至还大有超越，各领风骚。目前各巧点所迎请奉坐的巧娘娘，都是来自纸货铺的“请巧”。追其原因，主要是人们经济富裕了，图省工便捷。当然，千“巧”一模子，无疑缺少了昔日村与村、点与点之间千姿百态的传统神韵。
坐巧仪式结束，巧娘娘端坐（站）正厅神桌，彻夜享受香火供馔。乞巧姑娘去留自便：有的随围观的家长回家，有的便留宿在乞巧点上，挤通铺、睡草铺，自得其乐。
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