秦国独特的马文化及其影响

秦嬴一族是以畜牧业尤其是以牧马、御马起家的。伯翳、费昌、孟戏、仲衍、造父，直到非子、秦仲，都是以调教、牧养马畜起家，扬名朝野，为家族争得荣耀的。

在古代，马不仅是运输工具，更关系到边防军需的大政：许多古代政治家都有类似这样的说法：“国之大事在戎，而戎之所重在马”【12】。由此把马政放到国家极其重要的政治地位，设立专门的机构来管理。《周礼》说：

校人掌王马之政……春祭马祖，执驹……夏祭先牧，颁马、攻特……秋祭马社，臧仆……冬祭马步，献马，讲驭夫。【13】

大意是说，校人这个官职主管马政。春天祭马祖（天驷星），隔离马驹，分群牧养。夏天祭先牧（始养马者），给各牧场分马牧养，并组织骟马。秋天祭马社（始骑马者，一说牧地土神），并简练御手，使其善于驾车。冬祭马步神（为灾害马者，一说为“行神”），并将养成的马献给国君，同时训练各种车手。除了校人以外，掌管马政的官员还有巫马下士、医、府、史、贾、徒，牧师（掌牧地），廋人（掌管天子十二厩之政，指导马匹繁殖事宜）等。

但是，西周基本实行寓马于民的政策，就是鼓励民间发展畜牧业包括养马。天子、诸侯、卿大夫等统治者也按等级养一定数量的马【14】，那主要是驾车、护卫、仪仗、驿传、打猎、服杂役用的，同提高国家整体军事战斗力关系不大。从技术上讲，西周选马，重视毛色、尺寸，如驾车、仪卫，不同场合讲究用清一色的马。马的个头，“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”【15】即按个头的大小给马起名，八尺以上的叫龙，七尺以上的叫騋，六尺以上的才叫马。其他要求也多是外表形态的。秦自非子从私家养马起步，他接受周孝王的任命，在汧渭之间牧马，一开始就打破了国家颁马授圉的养马模式，利用一切有利条件大规模地繁殖优良马匹，开创了政府不限数量，直接养息良马的先河，这极有利于提高国家的边防军事力量。从此以后，公养私养并举，增加国家马匹和军事战斗力的方式，就被历代王朝一直沿袭下来。陇右作为国家最重要的牧马监所在地，也一直没有中断停止。

秦人通过几十代人的努力，一方面继承了西周的养马经验，另一方面又向西戎学习，不断提高养马技术，形成了自己内涵丰富的马文化。例如，周人早有祭马神的风俗习惯，以祈求神灵，保佑马的繁殖和安全；纪念始养马者、始骑马者等，秦人继承了周人祭祀马神的文化，但所祈求的内容与周人大不相同。出土秦简中有一段《马禖》的文字，是秦人合祭马禖和先牧的祷词，该祷词写到简上的时间可能较迟，但这种祭祀仪式、祈祷内容应当形成较早。其中有一段是祈求马神“令其鼻能糗乡（香），令耳悤（聪）目明，令头为身衡（平衡器），脊为身刚（坚强），脚为身□，尾善驱□，腹为百草囊，四足善行。”【16】意思是祈求神灵：保佑我们的马一匹匹长得嗅觉灵敏，耳聪目明，反应敏捷，负荷能力很强，脚为身（柱），尾善驱虻，腹能装下很多水草，四足健走。这样的马不就是标准的良马吗？令人眼亮的是，秦人同周人相比，这里已经不是从毛色、尺寸等外形上选马了，他们开始从马的体质、性能等实用角度来求马。这是经验的总结，也是实践的指导，是中国最早的一篇“相马经”，是提高军队战斗力的最有价值的理论阐释，其创造性的马文化理论价值和历史影响作用不容低估。

秦人马文化水平的高超，还反映在出现了很多相马师和精准的相马术。据《列子》记载，伯乐是秦穆公时的著名相马师。他年老以后，秦穆公请他推荐一名水平较高的相马师，作为他的接班人，为国家相马。其文是这样的：

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者，绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纒薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：”已得之矣，在沙邱”。穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄”。使人往取之。牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也！”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也【17】。

这段话的大意是，秦穆公对伯乐说：“您年纪大了。您们家族中还有可使相马的人吗？”伯乐回答说：“所谓良马，可以从外表模样、筋骨等方面观察判断，可是所谓‘天下之马’，若存若亡，忽隐忽现。像这样的马，驰骋起来极快，简直不留踪迹。我的儿子都是下等人才，可以告诉他们怎样相良马，却不能教给他们相天下之马的方术。我有一伙自幼在一起背柴担菜的朋友，其中有一个叫九方皋。此人相马水平不比我差，请您见见他。”

于是秦穆公就接见了九方皋，让他出去寻找好马。九方皋出去三个月后，回来报告说：“已经找到好马了，它就在沙邱地方。”秦穆公问：“是什么样的马？”回答说：“是一匹黄色的母马。”穆公打发人去取那匹马，却是一匹黑色的公马。秦穆公听了不高兴。召来伯乐，对他说：“坏了！您让去找马的人，连马的颜色、公母都搞不清楚，还懂什么马呀！”伯乐听了，大声叹息说：“竟高明到了这个程度！这就是他比我高出千万倍，不可估量的地方啊。像九方皋的观察事物，是察天老爷的秘密。看其精忽略其粗，重其内在的精良，忽视了其外表的毛色、公母等。抓住了应当抓住的东西，忽略了无关紧要的部分。九方皋的相马方法，包含着比相马更宝贵的神术妙理啊。”马牵来以后，果然是一匹天下绝伦的好马。

从内在条件而不是外表上求马，秦的《马禖》祈文如此，伯乐、九方皋的相马也是如此，这大概就是秦国的马文化在春秋战国各国中鹤立鸡群的原因。

嬴秦历代王公所养良马，史书只有笼统概略的介绍。只有秦始皇的七匹骏马在史书上留下了名字。据载“秦皇有名马七：追风、白兔、蹑景、追电、飞翮、铜爵、晨凫。”【18】那同周穆王的八骏当不相上下，甚至更加优良。

注释：

【1】《史记》卷5《秦本纪》。

【2】《史记》卷5《秦本纪》。

【3】《史记》卷5《秦本纪》。

【4】四库未收书辑刊编委会编：《四库未收书辑刊》第4辑第20册，洪亮吉：《四史发伏》卷1，北京出版社1997年版，第69页。(www.xing528.com)

【5】何汉文：《嬴秦人起源于东方和西迁情况初探》，《求索》1981年第4期。

【6】卢连成、尹盛平：《古夨国遗址墓地调查记》，《文物》1982年第2期。梁云：《非子封邑的考古学探索》，《中国历史文物》2010年第3期。

【7】北魏·郦道元撰：《水经注》卷17《渭水注》。

【8】宋·郑樵：《通志》卷30。

【9】《史记》卷5《秦本纪》。

【10】《艺文类聚》卷90《鸟部》。

【11】宋·赵顺孙撰：《孟子纂疏》卷10。

【12】明·杨时乔撰：《马政纪》卷3。

【13】郑玄注，陆德明音义，贾公彦疏：《周礼注疏》卷28。

【14】如《周礼》云：“天子十有二闲，马六种。邦国六闲，马四种。家四闲，马二种……辨六马之属，种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物……诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲。其驽马则皆分为三焉”（《周礼注疏》卷33）。

【15】郑玄注，陆德明音义，贾公彦疏：《周礼注疏》卷33。

【16】吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社2000年版，第175页。

【17】晋·張湛注，唐·殷敬慎釋文：《列子》卷8。

【18】宋·朱穆：《古今事文类聚·后集》卷38引《古今注》。

【作者简介】李清凌，原西北师范大学历史文化学院教授，博士生导师。