本村傈僳人在观念上认为凡有生命之物皆有灵魂，而部分无生命之自然物如山、石、水等也都有灵魂，基本上还是认为万物有灵，只是并非对所有万物均崇拜，如牲畜虽有生命，有灵魂，但他们认为其灵魂不能祟人，而对山、石、大树等之神灵，统称为山神。
他们认为人具有肉体和灵魂两重本质，人之肉体从母体出世就附着灵魂，证实灵魂之存在是梦境，人在梦中所见所闻，所作所为都是灵魂的活动。人死只是肉体之死，而灵魂是不死的，人死之后，如死者是儿童，其灵魂到兰坪之车司拉加德地方去，成人之灵魂则去到兰坪一山上之大森林中（该地名尼司尼难么，亦称红、黑土地方），病者“失魂”后请尼扒招魂，其解释就是向尼司尼难么、车司拉加德等地去招。
从灵魂活动这一观念出发，本村傈僳人之风俗习惯之一，对婴儿夭亡处理得非常残酷，往往是挖去心肝，击烂脑袋，抛尸荒山，他们对此毫无残忍之感。这是因为他们认为是前世欠了这个婴儿灵魂的债，这个婴儿投胎到他家里来而死去，就是为了来讨债、找麻烦，只有将这个灵魂之尸体加以分尸碎骨，使他以后不敢再投胎到自己家里来，这样才能够使自己以后生下的孩子成活。(www.xing528.com)
他们认为死后之世界，生活和活着一样。人死之后，其灵魂还可以重新投生变为人，或者变为牛、羊、猪、鸡等牲畜，男魂经过九次，女魂经过七次的轮回重生，最后化为天空之云雾。由于这样，现今他们还认为如果梦境中见到许多人，这就象征着云雾多而天将会下雨。其次，他们认为有些梦中之灵魂活动，是现实生活的一种预示，例如荞氏族老人巴阿杂曾讲述过这样一个例子：他原有一个朋友住在沧江，多年未见，闻说已经去世了，但一日其侄沙吉生告诉他，说他（沙吉生）于晚上做了一个梦，梦见巴阿杂之友还活着，并见这人嘴上生了个疮……。初则不信，但不久其友果然来访，沙吉生在梦中所见其友嘴上生疮，实际上是该人在脸上被人砍了一刀受伤……
［田家祺等：《碧江县五区色德乡德一登村傈僳族社会经济调查》，载《傈僳族社会历史调查》云南人民出版社1981年版，第70页］
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
