中国传统文化论：探讨《敕勒歌》、山水及田园诗

北朝时期，受民族融合的影响，诗歌创作多带有粗犷豪迈的少数民族文化特征。北方民歌《敕勒歌》，短短数言，即把阴山脚下敕勒川广阔的草原、若隐若现的牛群羊群以及丰茂的水草，以及草原民族那宽阔的胸怀，表达得淋漓尽致。《木兰辞》是这一时期中原诗歌文化同北方少数民族诗歌文化融合的产物。从诗歌的形式上看，它是建安时期常见的五言体，依然有着刚健的“建安风骨”的遗韵。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”，寥寥数语，就把花木兰替父从军的戎马生涯有力地表现出来。当花木兰舍弃了尚书郎一职，急切地回到家乡的家中时，“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄”，又把花木兰的女性的美丽风情描写的十分到位。

南方六朝，由于门阀制度的高度发展，一方面是门阀贵族衣食无忧，乐于山水之间，挥洒自己的闲情逸致；一方面是庶族地主被排挤在国家政权之外，对前途感到渺茫又无可奈何，只能去山水之间消遣苦闷。所以南方六朝，不乏寄情于山水之间的士庶地主与文人墨客。相应，南方六朝便出现了诗歌的新流派——山水诗与田园诗。

山水诗与田园诗创作成就最高的分别属谢灵运和陶渊明。

谢灵运被视为山水诗派第一人。谢氏在南朝是四大家族之一，有着大量的土地，世代把持国家政权。谢灵运曾经任过永嘉太守、临川内史等，但由于谢灵运自恃门第高，性格桀骜，在仕途之中屡遭排挤，由此厌倦尘世、迷恋自然，寄情山水，以清新自然的文字描摹山水，并寄情其中，是我国第一个大量创作山水诗的诗人。例如他的《善哉行》，描写他在日出日落的大地上，在花红草绿之间，在春去秋来的四季里，总能“击节当歌，对酒当酌”，同时鄙视那些斤斤计较个人恩怨的人，宣称自己是“善哉达士，滔滔处乐”。就谢灵运的诗歌创作而言，不管是借景抒情的方式还是奋发向上的精神，对后来尤其是唐代李白、杜甫、王维和柳宗元都有着十分重要的影响。(www.xing528.com)

陶渊明，生活于晋末宋初，比谢灵运年长。他出身于官宦家庭，祖父、父亲都曾经做过太守。

陶渊明九岁丧父，跟母亲随外祖父孟嘉生活，其性格受到了外祖父的影响，坦率正直，心志高傲。20岁时，陶渊明做了江州祭酒，希望自己在政治上有所建树，报效国家，怎奈官场腐败，不断受到排挤，四次为官，四次辞职，不与世俗同流合污。最后一次做的是彭泽县县令，碰上浔阳督邮，陶渊明因不肯束带迎接，到任80余日便再次辞职了，并留下了那句名言“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，“不为五斗米折腰”也成为后来仁人志士们所追求的精神品质。此后，40岁的陶渊明辞官回乡，过着躬耕自资的生活，直到去世。在20余年的隐居生活中，陶渊明写下了许多脍炙人口的田园诗歌，被称为田园诗派的鼻祖。陶渊明的田园诗有着别具一格的艺术特色，于自然景致或事物中，随手拈来，不经雕刻，质朴无华，很自然地将情、景和理融于一体。读陶渊明的诗，初读感觉平淡，再读会生感觉，三读就会被诗中田园景致与如绿色田园一样的心情所感染。元好问的《论诗三十首》评价说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”例如他的《归田园居》，说自己“误入尘网中，一去三十年”，终于返俗归朴，回到了“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的故乡，“久在樊笼里，复得返自然”，这不仅是陶渊明与官场决裂的宣言，更体现了他“大巧不工”的艺术风格基调。陶渊明的诗很少用典故，也无冷僻字，也不加任何修饰，让我们看到了一个摆脱了官场的精神枷锁返归自然本性的陶渊明。读陶渊明的诗是读“真诗”，从其诗中看到的人也是“真人”。