王阳明的心学与程朱理学之争

在元代，程朱理学是和武力恫吓并存的统治手段。

至明初，程朱理学仍然是官学。明成祖时，政府以程朱之书为标准，编辑出版《五经大全》、《性理大全》，诏颁天下，用以统一思想，程朱理学由此地位独尊。明初的许多思想家，例如宋濂、方孝孺、薛瑄等，虽然都曾著书立说，但是基本就是程朱思想的发挥阐述。“此也一述朱，彼也一述朱”，没有新意。当程朱理学完全独尊之时，也就是他开始停滞不前，有人向他发出挑战的时候了。

王阳明的心学，是对程朱理学的最大挑战。虽然王阳明的心学还承认朱熹的“天理论”，认为“理”依然是左右这个世界的绝对存在，但是，王阳明认为这个“理”其实不在人心之外，也不需要“格物”才能“致知”，这个“理”就存在于人的内心世界。王阳明把这个“理”叫做“良知”，认为通过“格心”，便可以认识到这个“理”，又叫做“致良知”，这就是王阳明的“心即理”和“致良知”论。一切伦理道德本来就在人的心中，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知不假外求”^[105]。王阳明的理论虽然过分夸大了人的主观意识的作用，既不科学也不客观，但是强调了人的主观意识，批驳了程朱理学用“理”来控制人的思想与行为。但是从根本上看，王阳明同朱熹一样，把“人欲”看成是“天理”的对立物，认为人的“良知”因物欲的“昏弊”才有了糊里糊涂的思想与行为，只有“存理灭欲”，净化自己的心灵，才能让“良知”体现出来，人们的思想行为才能符合封建伦理道德。(www.xing528.com)

王阳明的理论，后人称之为“王学”，其弟子各自发挥师说，形成了众多的王学流派，其中以王艮为代表的泰州学派影响最大。泰州学派虽然师出王学，但是别有新意。少谈“圣人”，多说“百姓”，认为“圣人”也是人，只是因为“先学”才“先知”，而“愚夫愚妇”通过学习也可以达到“人人君子，比屋可封”的理想境界，而学习的内容就是“百姓日用之道”。“百姓日用之道”的根本则在于“安身立本”，有一定的物质基础，百姓才可以安身，安身之后，人们才可以立本。泰州学派显然一开始就偏离了心学的轨迹。