2012年的一天，成都体育学院博物馆接到一个电话。电话那头，一位自称民间收藏者的人说明来意：“我这里有一个‘抱球小孩儿’，你们有兴趣吗？”当博物馆的两位工作人员赶到这位收藏者的家里时，立即意识到，对方口中所指之物，绝非“抱球小孩儿”如此简单，这是一件宋代彩绘童子抱鞠俑，如今已是成都体育学院博物馆的“镇馆之宝”。
童子坐地裸头，身着圆领宽袖罗衫，左脚着靴，右脚光脚，双手抱鞠。彩绘童子抱鞠俑是一件十分珍贵的宋代蹴鞠文物，其身上蕴含了丰富的历史文化信息，是研究中国古代体育史的重要文物材料。
但令人奇怪的是，童子虎口上还卡拿着一长条形物件，左腿上也放置有一类似之物。童子为何一只脚光着？虎口和左腿上的长条形物件是什么？如此特殊的造型表现的是什么情景？
比赛间隙 童子匆忙换内胆
也就是说，在两千多年前，中华大地上就已经出现了“踢足球”这项古老的运动。
《史记·苏秦列传》说：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击缶，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”《战国策·齐策》中，也有同样的记载。
自战国伊始，至清代，蹴鞠经历了从萌芽、鼎盛到衰落的不同阶段。经济发达的唐宋时期，称得上是蹴鞠发展史上的一个重要节点。
成都体育学院博物馆副馆长宋秀萍介绍，从战国到汉代，人们所踢之“鞠”，是外以皮革制作，内以毛发一类轻柔物质填充做成的实心球。
但这一形制，在唐代发生了改变，“唐代，鞠的制作工艺发生了重大变革，出现了充气球”。
充气球的发明，引起了蹴鞠技术和规则的革命。这种鞠外层以多片熟皮缝制而成，以嘴或工具充气（打揎）后，以丝绳系住气孔，则可踢玩。
《全唐诗·答皮日休字诗》中写道：“八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。”
这首诗反映出，至少在中晚唐时，熟皮制作的八瓣球已经普及。
到了宋代，鞠的制作更加成熟，“宋代鞠的外壳制作有六瓣、八瓣、十二瓣之分，使用最广泛的，看来是六瓣球和十二瓣球”。
宋秀萍说，当初第一眼看到这件宋代彩绘抱鞠童子俑时，便注意到小孩手中抱的球是“有瓣儿”的，“这个特点让我意识到，这个球就是蹴鞠，而且是‘充气球’”。
较之以往的实心球，充气球的最大变化在于球体轻，弹性好，可以踢得既高而远，也可以踢出很多技巧花样。
这直接促使汉代以来“法月衡对，二六相当”的六人双球门制蹴鞠，演变成为唐宋盛极一时的单球门比赛和“白打场户”比赛。
宋代彩绘童子抱鞠俑有一细节引人关注：童子右手扶球，虎口上还卡拿着一长条形物件，童子的左腿上也放置有一类似物件，这到底是什么呢？
宋秀萍认为，这两个物件应是宋人所说的“香胞”，也就是鞠的内胆。
原来，气球制作的关键，是在熟皮制作的外壳内嵌入动物（一般是猪或牛）膀胱制成内胆。虽有能工巧匠精心制作，但踢球时鞠胆在外力作用下也较易破损，须备用内胆及时更换。
尽管更换内胆是蹴鞠比赛中经常发生的事情，但令人奇怪的是，以往文献与文物均未有关于鞠胆破损更换的记载或替换鞠胆的图像。千年前的古人究竟是如何更换蹴鞠的“香胞”，成为一个谜团，直到这件宋代彩绘童子抱鞠俑的出现。
“你看这个小孩儿，坐在地上，双手抱鞠，虎口处拿着一个楔形的东西，左腿上也有一个。我们推测，这应该是发生在一场激烈的蹴鞠比赛的间隙。这名队员发现球没气儿了，掉的鞋子还来不及穿好，便坐在地上，一手卡住气嘴子，腿上放着置换的内胆，头微微一侧，仍然紧张关注着场上的形势。这是我们在以往的文献和文物资料中所没有看见过的。”
儿童蹴鞠 有“德体”教化的功能
蹴鞠运动至宋代就十分普及了。在这一时期，竞赛体制、组织体系、活动体系、章程规则、运动伦理等都极为成熟完整，其社会影响与普及程度，也使其堪称该时期的第一体育运动。(www.xing528.com)
著名的《宋太祖蹴鞠图》，描绘了宋太祖赵匡胤、太宗赵匡义和近臣赵普等一起蹴鞠玩乐的情景。
北宋著名诗人梅尧臣的诗篇中，有“蹴鞠渐知寒食近”的句子，从而可知，“寒食蹴鞠”是民间的一项春日活动。当时，上至皇室贵胄，下到市井百姓，都以蹴鞠为乐。
更有意思的是，就目前发现的宋代时期关于儿童蹴鞠的文物，远较成年人丰富。
除宋代彩绘童子抱鞠俑外，故宫博物院藏宋磁州窑蹴鞠瓷枕，以及河南博物院藏白釉黑彩孩儿鞠球纹枕等文物，皆表现了宋代儿童蹴鞠的情形。
在经济富足、城市繁华、市民文化兴盛的两宋时期，儿童蹴鞠缘何得以发展？这和当时的社会风气、宋人的教育理念有什么样的直接关系？
从已有的文献资料里，我们可以得知一部分缘由。
“夫气球者，儒名蹴鞠，社曰齐云。乃昔世壮士习运之能，王朝英杰游戏之学。士夫所喜，子弟偏宜。能令血气调和，顿使身心软美。虽费衣而达食，最灭强而欺村。体虽肥胖，敬此而举履如飞，年乃隆高，频踢则身轻体健。”这段话出自《蹴鞠谱》的《齐云理赋》。
意思是说，蹴鞠这项运动有益于身体健康，身胖者可以借此练就轻盈的体态，年长者亦可保持健壮的体魄，士夫子弟皆宜。
又如《西江月》：“健体安身可美，喜笑化食堪夸。更言一事实为佳，肥风瘦痨都罢。”
再如《须知》：“古之齐云，义礼无忘于圣贤之所置也。原神人用于军垒操集武士……运动肢节，善使血脉调和，有轻身健体之功，胜华佗五脏之戏。”
从上可见，宋人认为，蹴鞠可使血脉畅通，有轻身健体的功效。放到今天来说，偶尔踢踢球，可以减肥塑形，保持身材。
可以推测，宋人爱好蹴鞠，以此为健身之道，极有可能会影响到他们的下一代。
少年儿童处于身体发育成长的阶段，从事蹴鞠活动，应该是受到父母鼓励的。
另一方面，宋人的孩子不仅要求“体美”，更要“德美”。在当时，能够进入到圆社（宋代的一种踢球团体）踢球的孩子，必须有良好的道德修养。
《蹴鞠谱》记载了宋代圆社严格的社规和道德人品要求。
宋彩绘童子抱鞠俑
入社蹴鞠之人，必须有教养，尊礼法，守社规，用现代语言来说，就是要具备良好的体育精神与道德。
如《十紧要》：“要和气，要信实，要志诚，要行止，要温良，要朋友，要尊重，要谦让，要礼法，要精神。”
《十禁戒》：“戒多言，戒赌博，戒争斗，戒是非，戒傲慢，戒诡诈，戒猖狂，戒词讼，戒轻薄，戒酒色。”
以上表明，宋人蹴鞠并非视之为单纯的娱乐游戏，也将其视为一种人格和道德的修养手段。
宋人普遍将蹴鞠视为一种健康的教育方式，在儿童成长的家庭和私塾教育中，不但不会加以排斥，反而会鼓励和支持儿童蹴鞠踢球。宋代彩绘童子抱鞠俑，便是这一理念的见证。
（本文原载于2018年9月3日《华西都市报》
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