海外华人祭祀神农炎帝文化，增进中华文化了解

炎黄子孙遍布世界各地，神农炎帝的事迹远播五大洲。身居海外的华人、华侨和一些外国友好人士不仅传播和研究神农炎帝文化，而且以各种形式纪念神农炎帝。

泰国 传说，泰国之人亦称为炎帝神农之后裔。〔20]泰国普谷岛九皇宫，至今乃供奉皇帝神农氏。 1995年10月7日，普吉岛九皇宫一行12人，专程赴炎帝陵谒陵祭祖。

朝鲜半岛 相传中国商朝时的箕子到了高丽，带去了中国文化。韩国姜希颜于1451年（朝鲜文宗元年，明景泰二年）撰写的韩国姜氏宗谱《晋州姜氏渊源谱》 ，追溯其上古始祖为神农。原书序文说：“维昔安登圣母梦感神龙而有娠，诞生炎皇于姜水。长有圣德。卜羲（伏羲）之末代为天子。以诞降之地因为姓氏。创作耒耜、医药、市祭、使尼、尊居。至于七世而帝业。 ” 〔21]

神农医药早就传入朝鲜半岛。 1433年（朝鲜世宗二十五年，明宣德五年）朝鲜俞孝通等撰写的《乡药集成方》 （85卷）大型医学方书原序中提及神农：“自（神）农、黄（帝）而下，代有医官以掌万民之疾”。此后有《医方类聚》 （1445） 、 《东医宝鉴》 （1661）等多部医学著作，传播《神农本草》。在《东医寿世保元（卷二）·医源论》（1894）一书中说道： “盖自神农、黄帝以后，秦汉以前，病症、药理，张仲景传之。 ”“本草自神农、黄帝以来，数千年，世间流来经验。而神农时有《本草》 ，殷时有《汤液本草》 。 ” 〔22]

日本 据日本史籍记载，公元562年（中国南北朝末期，日本钦明天皇二十三年）中国医书就已经传入日本。其后，相继有日本人来华学习中国医药。 《神农本草经》的早期古传本及其增补注释本“一直被日本医学界奉为主要的药学著作”〔23]。

日本民间视“神农氏”为医药之神、茶的始祖。普通百姓祭拜神农，主要是祈求健康和无病息灾。而在医药行业，普遍有很浓厚的“神农信仰”。

日本东京有神农庙。从20世纪50年代开始，举行“神农祭”，至今已经坚持50多年了。所祀神农像，据说是由到中国学习的僧人于公元987年带回日本的。每年的11月23日，神农庙会举行较大规模的“神农祭”。仪式由日本著名学术机构“斯文会”主办， “神农奉赞会”协办。祭拜日的正午12点，开始接待来宾。人群集中后，排队行进到“神农庙”的门口。担任“祭主”的是斯文会理事长。宣布祭拜开始后，身着粉袍的神社神官进入“神农庙”，献上果馔祭品，诵读祝词。然后，“祭主”奉诵祭文。接着进献玉串祭品，按照神官、祭主、嘉宾的顺序一一向神农像行祭拜礼。礼毕，神官撤馔品，祭礼结束。最后，由普通民众排队进入神农庙进行祭拜。到下午2时，在斯文会馆的讲堂，例行举办“神农本草经与现代医学”等相关主题的讲演报告。〔24]

1988年5月，炎帝陵修复的消息传到日本，东京中国文化研究所所长郭同庆先生即赋诗一首：“神农我炎帝，举世无不尊。游子心怀乡，但愿龙熬成。”并书赠条幅：“始作耒耜伊耆氏；终得修复炎帝陵。 ”

日本中国文化爱好者，著名书画家、群马县书作家联盟名誉会长、原群马大学教授米仓大谦先生，得知炎帝陵修复后，立即写信给酃县（炎陵县） ，表示祝贺，并手书“耕不尽”，赠炎帝陵〔25]。

大阪的道修町，是制药企业集中的地方，神农作为保佑医药业的“职业神”，每年11月23日和东京神农庙同时举行祭祀。

此外，日本的茶业界和爱好饮茶的人士，也都崇敬“神农氏”，奉神农为茶的始祖。凡是讲茶的历史、论及茶道的资料，也往往会提到“神农氏”。

柬埔寨 柬埔寨有传统节日“御耕节”，其仪式颇似中国古代帝王的“耕籍田”。其间关系，未见研究。

“御耕节”历史悠久。时间按照佛历纪年推算，大体在5月中上旬。由王家举办这个节日，意在公告耕种开始了。从前，都是由国王亲自在圣田扶犁主持御耕节仪式。到了安东国王（1841-1860年）时期，由农业大臣代替，称为“御耕王”。同时由“御耕王”的夫人扮作仙女，被称为“麦霍” （意为“南方之母”）跟在犁田队伍后面撒种。从1963年开始，每年的御耕节都由国家元首诺罗敦西哈努克亲王亲自扶犁。而“麦霍”的角色则交给了他的女儿担当。 1970年后，曾一度停止。 1994年重新恢复。近几年，“御耕王”由王族人员或国家主要领导人担任。节目当天，文武大臣、各国使节及外宾都应邀出席。全国放假一天，以示庆祝。

2009年5月12日，新华网报道了柬埔寨举行一年一度的“御耕节”〔26]。

六月下弦初一傍晚，筹备御耕节仪式的圣贤“巴古”祭典土地神，请求土地神赐予“圣田”举行仪式。“圣田”通常选在金边王宫北面的王家田。初二、初三傍晚，在“圣田”举行祭火仪式，祈求神灵保佑五谷丰登，国泰民安。初四，人们簇拥着“御耕王”和“麦霍”到“圣田”西北角的圆亭里祭拜湿婆神像， “巴古”吹三遍海螺，御耕节仪式开始。“御耕王”扶中间一张犁出发，前后两张犁由两名政府官员掌扶。“麦霍”和一群身穿民族服装的少女跟在第三张犁后面，把稻种向左右撒播。绕场三圈后，仪式结束。

在东面亭子前面，以七个银盘分别盛装稻谷、青豆、玉米、芝麻、鲜草、水和酒。御师婆罗门将圣水洒在“御耕王”驾驭的两头神牛头上。祈求神牛带来好兆头，然后放开它们去挑选食物，如果神牛吃稻谷、青豆、玉米、芝麻，就预兆着风调雨顺，五谷丰登；神牛吃鲜草，预兆谷米歉收；神牛喝水预兆发生水灾；神牛喝酒预兆发生战争，匪盗横行。

澳大利亚 2012年7月10日，澳大利亚中医药行业联合会在悉尼举行祭祀中华民族祖先炎帝神农氏仪式。来自全澳各地的华人华侨代表及澳有关官员等200余人参加祭祀仪式。在《祭祀文》中，他们表达了共同愿望： “仁心仁术，救死扶伤，中药文化，人类共享”。

2013年清明节前夕，来自澳大利亚墨尔本新金山中文学校50余名华裔青少年，赴湖南炎陵县炎帝陵祭祖扫墓，虔诚拜祭炎帝神农氏。

“这次炎帝陵之行，我们的内心有很大的触动，深深感受到了中华文明的源远流长，博大精深！”华裔学子们如此说。他们认为，能在清明传统节日给华夏始祖献上一束鲜花， “很有意义”〔27]。

此次炎帝陵祭祖，是2013年海外华裔青少年“中国寻根之旅”春令营系列活动之一，旨在帮助广大海外华裔青少年学习中文、了解中国国情和中华文化、促进海内外华裔青少年的交流。

“青史悠悠，载五千年农耕文明，恩泽长新，此地巍巍铭祖德；彩旗猎猎，展九万里神州风采，香烟鼎盛，斯民念念报春晖。”

厚德载物，自强不息，也许这就是中华文化得以继继绳绳，中华民族生生不息的精神力量。

注释：

〔1]林文卿《赴湖南酃县炎帝陵谒陵暨恭迎炎帝金像经过》 。

〔2] 2007年11月9日《湖南日报》 。(www.xing528.com)

〔3]清同治《酃县志·炎陵》 。诗中“六一”是“六一居士”的简称。宋欧阳修自称“六一居士”。

〔4] 《炎陵文化》第11期。

〔5] 《炎陵文化》第8期。

〔6]齐己《咏茶十二韵》 。

〔7] 《炎陵文化》第16期。

〔8] 《礼祀·祭义》：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”《礼祀·祭统》 ：“夫祭者，非物自外至者也；自中出生于心也。 ”

〔9] 《神农表》 ：表，文体，即上呈文书。神农表，相当于祭祀神农文。

〔11]周新发《2011年春节民间祭祀炎帝陵调查报告》 。

〔12]钟宗宪《炎帝神农信仰》 。

〔13]同上。

〔14]余光弘《台湾地区民间宗教的发展》 （1982）；中华大帝协进会奉祀神农大帝宫、庙、殿、堂、坛《通讯录》 （2007） 。彭绍周《台湾道教—奉祀神农大帝庙宇的过去与现在概况之简说》。余玟慧《高雄县神农大帝信仰之研究》。

〔15]钟宗宪《炎帝神农信仰》 。

〔16]谢贵文《台湾的神农大帝信仰兼谈后劲凤屏宫》 。

〔17] 《炎陵文化》第20期。

〔18]同上。

〔19] 《炎陵文化》第21期。

〔20]见凌纯声《中华民族之关系》载于中泰文化论集，民国四十七年出版《中国丛书》之一。

〔21]马继兴《神农药学文化研究》第十三章朝鲜古文献中的神农。

〔22] 同上。

〔23] 马继兴《神农药学文化研究》第九章日本平安朝前后文献中的神农。

〔24] 张玉东《东瀛年年祭神农》 。

〔25]唐家钧等《鹿原陂上炎帝陵》第一部史料篇。

〔26]新华网2009年5月13日《束埔寨御耕节》 。

〔27] 《炎陵文化》第22期引自2013年4月5日《湖南日报》 。