神农炎帝陵庙祀像，岩画、陶塑与石雕形式出现

炎帝陵庙祀像（清道光十八年《炎陵志》，姚大经绘）

以神农炎帝为主神的祀庙，多有神农炎帝塑（雕）像，一些古籍也刊有神农炎帝画像。

神农炎帝的形象如何？

见于文字有“人身牛首”（ 《帝王世纪》 ）， “人面龙颜”（《春秋·元命苞》 ）， “苍色大眉”（《春秋·命历序》 ）， “长八尺七寸，弘身而牛颠”， “赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子”（ 《史记正义》 ）等描述。《淮南子》说：“盖闻传书曰，神农憔悴”。后世造像，多揣摩古籍文字的意思，着意于形似。

早期的神农炎帝像，与图腾崇拜有关，以岩画、陶塑、石雕等形式出现，无从辨认。目前我们看到较早的有：汉代武梁祠画像石神农像、江苏铜山苗山神农画像砖、山东肥城县栾镇神农画像石；隋唐时期的四川青城山神农石雕像；北宋初传入日本的木雕神农塑像以及跻寿殿所陈北宋神农像图绘等。汉武梁祠画像石神农像旁，还刻有“神农氏因宜教田辟土种谷以振万民”文字。

南宋时，有个叫商立的人将南迁随带的神农像，立在临安（杭州）吴山家中奉祠。清朱孔阳《历代宗庙·附寺》引吴焯《南宋杂事》诗曰：“皇坛开敞坐神农，指向吴山第一峰。药局有方还证类，不知仙草閟灵踪。 ”注云：“咸淳《临安志》 ：南渡初有商立者，携旧神农像至杭，舍于吴山，因以为祠。人有疾者（祷之）辄应，遂以其神为神农云。案，商立所携之神，即指为神农。”说明南宋以前民间即供奉有神农雕像。

辽代有应县木塔中的神农画像。至明清朝，神农塑像、画像渐多。

对于神农塑像是否造为人身牛首？该不该穿衣戴帽等，历代有不同看法。

宋乾德初，太祖赵匡胤访得炎帝陵之后，旋即修庙， “肖像而祀”。太祖曾下令“检讨仪相，宜其有所据矣”。宋代的庙祀神农炎帝塑像均穿衣戴帽。元代塑像秉持审慎。至大中，朝“议配位相貌冠服， （以为）年代辽远，无从考证，不可妄定。当依古制，以木为主，书曰某氏之神。”明洪武七年，太祖朱元璋令帝王庙皆塑穿衣戴帽坐像，“惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加衮冕。”故明嘉靖修葺炎帝陵殿时重新塑像，炎帝仪像“龙表角立，绘木叶为衣”。此制沿袭至清代。

其实，神农之世已有布帛服裳。 《三礼义宗》云：“羲、炎以来，裳衣已分，至黄帝而衮章等衰大立。 ”《白氏帖》云：“伏羲作布。 ”《皇图要览》云： “伏羲化蚕桑为绘帛”。如无布帛，神农“男耕女织”之令何来？清道光《炎陵志》据此对明代塑像颇有微词，认为“衣服之制，实肇自羲、炎。庙像不加衮冕可也，奚必绘木叶为衣哉！”清代供奉于炎帝陵殿的雕像，摹明代《三才图会》，头角微显，更似发髻；穿衣束带，肩披树叶，寓古意而不俗。面貌慈祥，威而不厉；手持谷穗、灵芝，又与“尝草之君”、 “扶犁之帝”文化形象吻合。

对于“人身牛首”之像，早有批评。明赵弼《炎帝论》说：“羲、农二圣，乃继天立极之君，开物成务之祖，顾乃有此怪异之貌乎？史载，伏羲在位一百一十四年，神农在位一百四十年，当时天下诸侯，北面而朝，咸遵其制度，禀其命令也。岂有蛇首、牛首之怪，坐天位之上，主宰天下乎？此不足信也明矣。 ”明丁奉《炎帝论》亦云：“蛇首牛首之相不为怪异，盖摸拟略似云耳⋯⋯独怪后世，塑立羲、农等像，乃真禽兽其形，则污辱先圣太甚矣。”

《炎陵志》引《随州像服记》 （佚名），叙随州炎帝庙造像更易之经过：

随之厉乡，炎帝所生，民因庙祀。至今，岁时水旱灾沴，祷辄应。禽鸟蚁垤，不敢近，民益敬畏之。庙肖帝像而牛首，皇甫谧之徒尝主此说甚矣，传之者之诬也。炎帝之见于书者多矣， “包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，此见于《易》者也； “厉山氏之有天下也，其子曰农”，此见于《礼》者也； “炎帝氏以火纪官，故为火师而火名”，此见于《春秋》者也。 《易》 、《礼》、 《春秋》之述如此而已矣，不闻其牛首也。借使信然，好志怪者，莫如左氏，何无一言及之？彼天地之始，其荒忽寂寥，朴质醇鲁，则有之矣，若夫人之形岂有禽兽类哉！或者，帝以教民耒耜，故名为神农。牛者，农之所资也。习俗相沿，因谓帝牛首，此非君子之所信也。

宣城杨侯之治随，最重神事。受政之始，使属吏代谒庙下。因治庙祠将完缮之，吏以像告，侯曰：“妄述古先，以渎圣人，此皇甫谧之过也，吾不可以不革。”即易旧像而冕。

宣城“杨侯”，即时任随州知州杨宪。明弘治四年（1491），随州神农庙修葺事竣，属吏告以“庙肖帝像而牛首”。杨知州听后大为光火，说“牛首”形象亵渎了圣人，是“皇甫谧之过”。其实，神农炎帝的“牛首”形象，早在汉代以前的画像石、画像砖中就有出现，这正是图腾崇拜和祖先崇拜结合的产物，与皇甫谧何涉？

台湾宫庙早期的神农祀像都是清代由大陆带去。钟宗宪《台湾神农信仰》载，台湾神农祀像大致有两种形貌。一为头角峥嵘、浓眉大眼、袒胸露臂跣足，腰围树叶，手持稻穗或草药。象征教民耕种，遍尝百草，创世济民的先祖意义；一为穿衣戴冠，玉面长髯，温和慈样，表现出民族始祖的帝王气象与爱民护民的仁慈风貌。祀像的面部颜色有赤、黑、绿三种。对此，学者解读为：炎帝有“火德”，故面部为赤色；又据汉《春秋命历序》， “有神人名石年，苍色大眉，戴玉理⋯⋯辅号皇神农”。 《说文解字》释“苍”色为“草色”，遂作绿面神农。然坊间另有一说：“赤面”神农，代表尚未误尝毒草，面色红润之神农； “绿面”神农，代表神农大帝的农业与医药神性，或在教民农耕前，不得饱食而有菜色之模样；“黑面”神农则代表神农尝草中毒，全身泛黑，为民牺牲之神农。但钟宗宪认为，“黑面”祀像是香火熏染所致，仅限苗栗以北地区。“红面说”亦有异词：神农教民烧山开荒，因高温烤燎及太阳暴晒，以致皮肤紅通通的，故红脸多为中壮年时形象。但无论哪种说法，均未超出神农传说范围。

神农文化很早便传入日本。据日本史籍记载，中国医书最早传入日本是在钦明天皇二十三年（公元562年）相当于我国南北朝末期。明清时期，在日本流传的药学著作多刊有神农画像、版画，并配有诗赞。

如曲直瀬道三（1507—1594） 《神农像赞》 ：

神农遗影最雄威，万古荧荧仰德辉。为应人间无限病，亲尝百草极精微。

曲直瀬玄朔（1549—1631）画有五种神农像。其《神农像赞》云：

伟哉圣德海无量，尝百草过姜姓王。却老丹砂闲落索，清风明月一云方。（第三种）

伟哉圣德神农氏，百草尝过复教耕。荡荡遗风几千岁，人间说此有长生。 （第四种）

学者林罗山（1583—1657）著《儒仙》 ，亦载《神农赞》 ：

出姜都耆，生而神圣。市为交易，药辨君臣。帝德不烦，火纪秋春。夙沙就戮。万国向淳。(www.xing528.com)

温寒平热，亲尝审察，医道斯兴，世无夭扎。大圣之恩，万古不竭。 （第三种）

日本流行的神农画像、版画、塑像，受“牛首人身”之说影响，多为头角峥嵘，苍老憔悴，但无裸身赤膊之形。

注释：

〔1] 《县志·炎陵·大祀》 。

〔2] 《史记·封禅书》 。

〔3]萧子云《明堂祭歌》祭“赤帝”歌，词中“七百”，见《左传·宣公三年》 ：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。 ”后以“七百”称颂国祚久长

〔4] 《通典·礼二·郊天上》 。

〔5] 《续通典·吉礼五》 ： “蜡与息民为二祭，故隋唐息民祭在蜡值后日。”《通典》卷四十四·礼四·大蜡：“既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴功。 ”杜佑注云：“收，谓收敛积聚也。息人之祭与蜡不同，则黄衣黄冠而祭是腊也。建亥之月，报万物，息老休农，又各燕会。故子贡观于蜡，谓孔子曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐。’言以谨礼仪为序，今咨情饮酒，载号载呶，未知其乐。孔子曰：‘百日之劳，一日之泽，非尔所知也。’言此是报入一年劳苦，今一日欢休，故恣其醉，君子之恩泽也。”

〔6] 《通典·礼六·吉礼五》 。

〔7] 《旧唐书·志第四·礼仪四》 。

〔8]杨宽《中国古代陵寝制度史研究》 。

〔9]同上。

〔10] 中统钞：中统元宝交钞的简称。是官方正式印刷发行的纸币实物，于元中统元年（1260年）发行，一直行用至元末。钞以银为本位，以贯、文为单位。每钞二锭等于银一锭（50两） 。

〔11] 《明史》卷五十。

〔12] 《大明会典》卷九十一。

〔13] 明吴道南《重修炎帝陵碑记》 ： “时与今上商搉古今。上嘉下乐，代不乏君。论及帝，辄再三叹赏曰：“若为君尽君道，法炎帝氏而已。”

〔14] 清康熙二十一年《告平滇大功致祭文》 ： “自古帝王，受天显命。继道统而新治统”。道统：传统的礼法制度；治统：治国方略。

〔15] 《册府元龟》卷五百九十四·掌礼部·奏议； 《续通典》 。

〔16] 《宋史·礼志》 。

〔17] 1941年9月28日《县民报》 （存炎陵县档案馆） 。

〔18] 《酃县志》卷七户口： （六月六） “早稻熟，择龙兔日，设酒餟祀先祖，谓之尝新。

〔19] 《炎陵志·碑碣》清康熙三十五年致祭文碑。