炎帝文化：神秘的傩文化与茅古斯舞的研究成果

民间民俗文化艺术，是神农事迹和农耕文化得以广泛和长久传播的又一条重要途径。

以表现农耕文化为主要内容的民间民俗文化艺术表演，从形式和内容上继承和发展了远古时代的歌舞艺术。其中，在南方广为流传的以驱鬼去疫为题材的傩舞傩戏和以先祖辟土垦荒、艰苦创业为题材的南方少数民族歌舞，是农耕文化的孑遗。

傩舞傩戏 傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。神农炎帝时就有了傩舞、傩祭。

传统傩文化十分丰富。古代有时傩、国傩、天子傩、大傩，以及乡人傩、军傩和寺院傩。 《通典·礼三十八·时傩》载：“周制，夏官方相氏掌熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬楯，率百隶而时傩，以索室殴疫。 ”说周代的“时傩”，使用了面具、兵器等道具。 “季春命国傩”， “仲秋天子乃傩”， “季冬命有司大傩”。由官方主持的傩祭于清乾隆年间随“蜡祭”的停止而消失了。但让孔子穿着朝服，站在东边台阶（主人位）观看的“乡人傩 ” 〔26]，以浑厚的民间基础一直在延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，演变为内容丰富、形式多样的傩歌、傩舞、傩戏。

《中国傩文化通论》说：“傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。”傩文化学家曲六乙认为，傩是一种古老、奇异而又神秘的文化现象，其本义是驱鬼逐疫。傩仪（傩礼）为核心，以傩舞、傩戏、傩艺、傩俗为主要的傩文化，是中国最古老、生命力最顽强、历史积淀最深厚的口头和非物质文化遗产〔27]。

傩舞在民间流行后，又叫“跳傩”，俗称“鬼舞”或“跳鬼脸”、“跳傩”、 “玩喜”。以传统民俗题材为主，内容多以表达求子、避邪、免灾、求雨、祈丰等。现存傩舞主要分布在南方各省以及山东、河南、陕西等地民间。

明末清初，各种地方戏曲兴起，于是傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏（茶陵平水一带称傩坛戏）、端公戏等。有研究认为，傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区，并向各地发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术；四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分；江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。

傩戏采用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演，极具原始舞蹈风格。表演者沿袭“傩祭”习俗，大多戴面具，以增添自我狞戾与怪异的神秘感和对疫鬼的威慑力，同时也带来审美感受与娱人功能。其音乐则来源于民间歌曲、歌舞音乐、宗教音乐、戏曲音乐，有时在说唱中加入对唱和帮腔，台上台下应和互动，场面热烈。常用乐器有小锣、中锣、钹小钗、鼓、师刀、牛角和其他地方特色乐器〔28]。

傩戏的剧目以传统故事为题材，多具民间宗教色彩。剧本唱多白少，善于通过大段叙事性唱词交代事件，展开矛盾，塑造形象。

傩戏的演出多融入“冲傩”等民间宗教活动。一般分为三个阶段，即开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛是迎神送神的法事，打开洞门后开始演出傩戏剧目。

在傩戏演出中，还会穿插一些带巫术性的惊险表演，如捞油锅、捧炽石、过火炕、跺火砖、吞火吐火、踩刀梯等，具有宗教风格。

毛谷斯舞 如果说傩戏继承了古老的“傩祭”、 “乡人傩”表演形式，那么茅古斯舞则继承了以生产、生活为题材的原始舞蹈的表演内容。

茅古斯是土家族古老而原始的传统舞蹈，土家语称为“古司拨铺”，大意是“祖先的故事” （一说“浑身长毛的打猎人”） 。演员十几人至二三十人不等，以一人饰老茅古斯，代表祖先，其余为小茅古斯，代表子孙后代。扮演者以赤身裸体捆扎茅草，表示先民不会织布做衣。表演时，全身上下不停地抖动，让草衣发出嗦嗦声响。以醉步进退，左右跳摆，摇头抖肩。

茅古斯原本指茹毛饮血时代的土家先民，后来把他们创造的舞蹈也叫茅古斯。茅古斯舞取材于祖先开拓荒野、捕鱼狩猎等与农耕生活相关的题材。

传说古时候，湘西土家族地区森林莽莽，荆棘遍野，人烟稀少，土家族先民为了觅食，或上山打猎，或下河捕鱼。后来又从渔猎生活步入农耕时代，有一位土家族青年独自下山去学习农耕技能，之后急于赶回山寨传授技能，一路上风餐露宿，一身衣服被山林中的荆棘撕扯成碎片，等他回到山寨时已是夜晚，正逢土家“调年”（过年） ，举行跳摆手舞等活动。他衣不遮体，不好露面，便躲在调年场旁的杂草丛中观看调年活动。不料被几个参加调年活动的小伙子在草丛中发现了，他只好走出来，情急中扯了一些茅草披在身上，参加到调年活动的人群中去。他用舞蹈的形式向乡亲们传授所学到的农耕技能。从此，土家人为了纪念这位传授农耕技能的先祖，每逢还愿、祭祖等活动时，都要表演茅古斯，有时也单独表演。

有关资料介绍：茅古斯讲土家语，唱土家歌，融歌、舞、话为一体。既有舞蹈的雏形，又具有戏剧表演性。表演内容以反映古代土家族先民的生产、生活为主。其程序分为“扫堂”（类似傩，扫除瘟疫、鬼怪） 、 “祭祖”、 “祭五谷神”、 “示雄” （表现家族的生存和繁衍）、 “祈求万事如意”等几个部分。每个部分中又有细节，如祝万事如意的表演中，有打露水、修山、打铁、犁田、播种、收获、打粑粑、迎新娘等。一般以“扫堂”作为开场戏，用“烧山挖土”作压轴戏，表示新的一年阳春开始了。

茅古斯舞保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，其巫词、巫术、巫歌、巫咒、巫祀为人们研究原始宗教提供了珍贵的“活化石”〔29]。

长鼓舞 长鼓舞是瑶族同胞的传统乐舞。传说瑶族的先祖盘王上山打猎，不慎被岩羊撞下悬崖。儿女们闻讯赶来，在一株梓树上找到他的遗体。于是追杀岩羊，剥下羊皮，砍下梓树，凿空树干，将羊皮蒙在两端，制成长鼓，然后日夜敲打，以祭盘王。后来配以舞蹈动作，成为长鼓舞。

长鼓舞有单人舞、双人舞和群舞等形式。分大打（击鼓）、中打、小打3种套式，大打72套，中打36套，小打24套，而每一套又分“起堂”、 “移堂”等若干细节。舞蹈时辅以道具，除了长鼓，还有牛角、阳伞、手帕、红旗、钩镰等。舞蹈动作粗犷、勇猛、奔放、雄劲、洒脱，节奏明快、敏捷。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。舞蹈语汇多模仿上山落岭、过溪越谷、伐树运木、斗龙伏虎以及耕地、播种、收获等，形象生动，易懂易学。如表现造屋，从择屋基开始，到找树、砍树、锯树、直到上梁、盖屋，展现了瑶族同胞频繁迁徙，刀耕火种，过着“游耕”生活的历史画卷。

炎陵瑶族除跳长鼓舞外，还有红旗舞、钩镰舞、打滔舞（闹洞房）等，具有群众性、广场性和浓厚的生活气息，为群众喜闻乐见。因此，在节日、喜庆、祭祀、婚丧等各种场合，载歌载舞，热闹非凡。清《酃县志》载：“瑶俗好跳神，家饶者频赛会（祭神） ，聚集族类，宰牲设祭，男女欢跳歌舞，三五日乃散。”

清《酃县志·炎陵》引《二研斋丛话》，详述宁远瑶民参加舜帝陵庙祭祀的景况：“瑶峒长率男子妇女百余人至陵庙，分列两行。男帕首，击长腰鼓，吹笙歌舞；女辫发，缠三小竹于发为椽，绣红绒布复其上如幔屋。妇人戴黑油笠，花裙襕衫、跣足，群相和歌。”

炎陵祀典为何没有瑶人歌舞？原来宁远瑶民居住在舜陵之旁，而“酃之瑶峒，山路崎岖，隔炎陵百里。必如虞（舜）陵差遣，则逾岩越谷，奔走数日，不胜烦苦。”而今，交通便利了，炎陵瑶族、畲族同胞都以其丰富多彩的民族歌舞参加炎帝陵祭典和文化活动，表达对始族崇敬之情。

二十四节令鼓 2005年9月12日， “中国湖南旅游节”开幕式在炎帝陵隆重举行。参加“中国大学生舞龙舞狮锦标赛”的16支龙狮队，表演了龙舞、狮舞、龙狮合舞以及民间腰鼓、盘鼓、劲鼓、苗鼓、太平鼓、威风锣鼓、二十四节令鼓。来自海内外数万来宾、游客为多姿多彩的中华鼓文化所震撼。

“二十四节令鼓”，由马来西亚华人始创于1988年。经过不断完善，很快就以其文化内涵和艺术魅力享誉东南亚，成为马华文化的一个重要标志。有华侨深情地说：海水到处有华人，华人到处有舞狮和舞龙。也许，今后世上有华人的地方，也将有二十四节令鼓这种结合中国老祖宗之天地智慧、书法艺术及传统鼓乐脉搏的中华之声。

二十四节气，是中华民族智慧的结晶。原始先民很早便利用器具实测日晷，确立“四立日”。神农炎帝“分八节，以始农功”，帝尧曾命羲中、羲叔、和仲、和叔观察天象，将鸟、火、虚、昴四大恒星在黄昏时分正处南中天的日子，确定为春分、夏至、秋分、冬至，以划分四季。至秦、汉朝，二十四节气已完全确立。汉太初元年（公元前104）汉武帝发布《太初历》，将二十四节气（立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）订于历法。

“二十四节令鼓”，在轻重缓急、抑扬顿挫的鼓点中融入音乐、书法等艺术形式，表现二十四个节气的气候、物候与相关农事，以古老的器乐、现代的表演艺术，诠释农耕文化，在继承中尝试文化创新。

“土鼓苇龠，伊耆氏之乐”。当年，神农氏敲击土鼓，颁布“四立日，祭飨百神”。数千年之后，在神农炎帝安寝之地，奏响“二十四节令鼓”，以神农之乐，扬神农之功，演绎“春生夏长，秋收冬藏”，“天道之大经”。〔30]

“诞生于马来西亚南陲的文化艺术，循着文化血脉，回到老始祖的怀抱里，让大家沉浸在雄厚的鼓声震撼里。 ”〔31]

注释：

〔1]牟钟鉴、张践《中国宗教通史》第一章第五节“图腾崇拜”。

〔2]同上。(www.xing528.com)

〔3]李学勤《中国古代文明起源》 “氏族寻根·中华图腾”。

〔4]袁珂《山海经校注》 。

〔5] 《中国宗教通史》第一章第五节“图腾崇拜”。

〔6] 《中国宗教通史》第一章第六节“祖先崇拜”。

〔7]同上。

〔8]同上。

〔9] 《左传·僖公十年传》 。

〔10] 《中国宗教通史》第一章第六节“祖先崇拜”。

〔11]同上。

〔12] 《尸子·卷下》 ： “神农氏夫负妻载，以治天下。尧曰：朕之比神农，犹旦与昏也。”

〔13]徐旭生《中国古代史的传说时代》第二章我国古代部族三集团考。

〔14] 《中国宗教通史》第一章第七节“原始神话”。

〔15] 《黑暗传》是流行在湖北神农架及邻近地区的一部民间唱本。“黑暗”，是说天地开发前，一片混沌黑暗。研究认为， 《黑暗传》成书时间在明清朝。有多种版本。本文引自陈人麟《神农架、神农氏、神农文化》。

〔16]周新发、罗炳生《炎陵故事》 。

〔17]屈原《远游》 ； 《陶渊明集（卷二）形影三首·神释》 、 《陶渊明集（卷三）饮酒二十首·其二十》。

〔18] 《诗说》 ： “《甫田》 ，农事既成，祀田祖而并犒农夫之诗赋也。 《大田》，农夫报上之诗赋也。”“《臣工》，祭先农之诗赋也。 《丰年》，秋冬报赛之乐，盖祀田祖、先农、方社之属赋也。”

〔19]清道光《炎陵志》 、清同治《酃县志》 。

〔20]周新发《一部简明翔实的陵墓志》 。

〔21] 《中国宗教通史》第十三章第二节“中国宗教的历史特点”。

〔22] 《神农五谷经》 ，匡化文社印。时间、撰人不详。现藏炎陵县档案馆。

〔23]马继兴《神农药学文化研究》第一篇第十章： “日本镰仓及吉野朝文献中的神农”。

〔24]同上。

〔25]钟宗宪《台湾的神农信仰》第三章第二节“与药师佛的混合”。

〔26] 《论语·乡党》 。

〔27] 《中国傩文化通论》 。

〔28]参见汤红辉、张亦《湘西土家族傩戏》 。

〔29]参见百度编辑词条《茅古斯舞》 。

〔30] 《史记·太史公自序》 ： “夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”

〔31]洪一麟《令人自豪的二十四节令鼓》 ，载2007年9月30日马来西亚《星洲日报》。