神农炎帝文化：诗歌赞颂及名胜赞

进入文明社会，尤其是汉代以后，随着文化认同的不断扩大，以咏颂神农炎帝功绩以及陵庙、祀典、碑碣、山川、名胜为主要内容的诗文（包括诗、词、歌、赋、铭、赞、记、文、论），成为传播神农炎帝事迹的重要载体。

在诗歌中，最早出现神农炎帝称谓或事迹，见于商周时期的《采薇歌》、 《诗经》，以及战国末期的《楚辞》。

伯夷、叔齐是商末孤竹国君的儿子。孤竹国姜姓，是炎帝的后裔。老国君去世后，伯夷、叔齐兄弟二人互相谦让，不肯继位而外遁。他们一边“采薇”，一边吟诵： “神农、虞、夏或焉没兮，我安适归矣。 ”叹息时代变了，找不到归宿了。

满怀爱国热情而得不到理解的屈原， “悲时俗之迫阨”， “愿轻举而远游”。他“嘉南州之炎德”， “指炎神而直驰”。哪怕“路漫漫其修远”，也要去追寻神农炎帝的芳踪。数百年之后，避世归隐的（东晋）陶渊明，在《神释》中问道：“三皇大圣人，今复在何处？ ”在《饮酒》中，举觞自答： “羲农去我久，举世少复真。 ” 〔17]

乱世思神农，是精神寄托；盛世颂神农，是现实期盼。 《诗经》有颂神农的篇章。如《小雅·甫田》 ：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。 ”《大田》 ：“田祖有神，秉畀炎火”，是祀田祖（神农） ，犒农夫，禳灾祈福之作。 《臣工》为“祭先农之诗赋”，周王“明昭上帝，迄用康年”； 《丰年》则是“秋冬报赛之乐歌，盖祀田祖、先农、方社之属赋也。 ” 〔18]

容体成颂，勋业垂赞。颂扬炎帝功绩的“赞”，有（三国）魏陈王曹植、晋挚虞以及宋罗泌的《炎帝赞》。

曹植《炎帝赞》曰：

少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。

挚虞《神农赞》曰：

神农居世，通便该极。民众兽尠，乃教稼穑。聚货交市，草木播植。务济其本，不通其饰。(www.xing528.com)

罗泌《炎帝赞》曰：

火德开统，连山感神。谨修地利，粒我蒸民。鞭茇尝草，形神尽悴。避隰调元，以逃人害。列廛聚货，吉蠲粢盛。夷疏损谷，礼义以兴。善俗化下，均封便势。虚素以公，威厉不试。弗伤弗害，受福耕桑。日省月考，献功明堂。天不爱道，其鬼不神，盛德不孤，万世同仁。

“三赞”，是“形容美德，扬厉沐功”的“颂”与“程事较功，考实定名”的“铭”的结合。“颂”之不媚，“铭”之不妄。文辞朴实凝练，高度概括了神农炎帝功绩，反映了当时人们对神农炎帝及其功绩的认知与认同。

宋初，修建了炎帝陵庙，有了陵庙之祀与陵区之游。于是，宋以后的诗文多为即事起兴，寓情于事的陵庙与祀典之颂，承载着丰富的历史与文物信息，蕴含着社会的，自然的，传统的，民族的，宗教的，伦理的以及哲学的，美学的内容。让人在史迹的再现中，窥视神农炎帝创世济民的身影，得到实至名归的历史证同；在荡气回肠的笙镛鼓乐的回味中，探索煌煌俎豆、袅袅馨香的奥秘；在村烟野讴、桑溪药径的神游中，品味远古风情，农耕余韵，寻觅文化的源泉；在山水永恒与历史永恒的交融中，神仪人文始祖德行的崇高美，智慧的创造美，力量的开拓美。

明代何孟春《奉命告祭炎陵》 ： “幸持星使节，来拜古皇陵”，先写奉命祭陵的欣喜心情；接着以“灵气金芝茁，丰年玉粒登”，写出瑞气盈庭的喜庆氛围；最后以“乾坤此开辟，千载祀频仍”，表达对神农炎帝开辟之功的答谢。清代巢可托《大祀礼成恭记》诗，开篇即提示主题： “神武殄戎羌，功成告古皇”，说这次祭祀是平定叛乱（噶尔丹分裂国家） ，功成告祭。因而仪典是隆重的：“莘莘陈俎豆，济济饬冠裳”；德泽是深远的： “上世淳风远，深山化日长”。最后以景结情，蕴含厚深： “祗今陵涧水，晚稻作花香”。清代唐时胜《炎陵怀古》 ：以“陵寝辉赤日，冈峦拱翠萝”即景开篇，继而写炎帝圣德：“尝苦垂元秘，作甘养太和”，以及人们的感谢之情： “吾民欣鼓腹，望气总高歌”， “礿尝应万世，岂直盛香灯”。

山水之咏，名胜之赞，在炎陵诗文中占很大比例，涉及人文与自然景观数十处。诗文将南楚山川收入神农炎帝“故地”的宏观视野，昭显“神州第一陵”的恢宏气派和博大的人文胸怀。

清代谭楚颁有《炎陵山水记》〔19]，文曰：

⋯⋯初至其间，见夫若山若水，孰为趋承，孰为结构，未能悉也。厥后，游览自适，遍历神区，而后恍然有得矣。盖自南赣，历两桂，知岭表之山势自南来，以达于茆花岭者，为陵远导；而吴西吉州之永新、永宁两邑山势东来者，为陵右翼；其龙泉山势，南联万阳，峙霞桥而立者，为陵左翼。故形势家谓，陵与粤东之南华寺地脉相通诚然。若夫洣水会云秋水而合流，则襟带也；匡庐与衡岳山麓绵亘，缀于云秋之山，则树屏也。登陵而望，千岩万壑，皆如搢笏罗拜，洵非继天立极之圣人，乌足以当此。

作者观照四方，聚焦炎陵，以山川陵谷的苍茫气派，烘托神农炎帝时代的古远，功德的伟大以及陵园的壮观。强调非英雄始祖不足以葬此地，给人以“高山仰止，景行行止”的震撼。