神农炎帝：大同之世，社会公平与和谐

神农炎帝创造了一个万物滋阜，百族协和的经典神话。

《越绝书》云：“昔者神农之治天下，务利之而已矣。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。所以，其智能自贵于人，而天下共尊之。”

《淮南子·主术训》 ：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心”。 “其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资，而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交趾，北至幽州，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”

史传，有个叫夙（宿）沙氏的部落，世居海边，以煮盐为业。其首领“叛不用命”，部属箕文去劝说他，反被杀了。神农炎帝知道这件事后，没有去惩罚他，而是“退而修德”，检查政令的得失并加以完善。夙沙之民知道后，自动起来惩处这位首领，而归顺神农炎帝。〔38]

神农炎帝之世，是“大同”之世，其特点是“天下为公”。

孔子曾担任蜡祭中的“蜡宾”（助祭） 。任务完成后，游于“观上”（宫门外的双阙） 。夫子追古抚今，长长地叹了一口气。在一旁的学生言偃问他为何而叹，孔子说：我没有赶上“大道之行”（指三皇五帝时代）与“三代之英”（指夏商周时代） ，但我读过史籍。随即向言偃描绘了三皇五帝时代的社会景象：

“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 ” 〔39]

诚然，孔子描绘的“大同”世界，是与原始社会生产力水平相适应的一种不可复制的理想社会，因而更像是他的愿景。他赞赏的是大同之世的社会公平与社会和谐。

也许，这就是最早的“中国梦”吧。

注释：

〔1] 《中国古代历史与文明·氏族寻踪》 ： “单系继嗣群不仅可以区分亲属关系，还可以提供将人们组织成亲属集团的原则，将人群划分为世系、氏族、胞族和半族等几个不同层次。”

〔2] 《越绝书·越绝外传枕中第十六》 。

〔3] 《史记集解》：张晏曰， “少昊以前，天下之号象其德。”

〔4]见《独断·卷下》、 《汉书·律历志》； 《史记集解·五帝本纪第一》 ：皇甫谧曰， “《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝。班固曰：教民耕农，故号神农。”

〔5]恩格斯《反杜林论》第一篇哲学： “摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人和动物界分开”。

〔6] 《春秋命历序》 ： “神农世，怪义生白阜，图地形，脉水道。注云：怪义，白阜母名。”

〔7] 《路史·后纪》 ： “命白阜度地，纪脉水道。窬木方竹，杭潢洋而有亡达。遂甄四海，纪地形，达山川林薮，所至而正其制。”

〔8] 《路史·后纪》 ： “于是辨方正位，经土分域，处贤以便势，于以相用而寄其慽。近国地广，而远弥小。负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻。以大用小，由中下外，犹运指建瓴，而王者以家焉。”率：古行政区划的基层单位。率三：三十个邑。 《管子·小匡》 ：“十邑为率，率有长；十率为乡，乡有长。”

〔9] 《竹书纪年统笺》 ： “其初国伊，又国耆。合而称之，又号伊耆氏。”“元年即位，居陈，迁曲阜。”《帝王世纪》：“都于陈”， “营都于鲁”， “炎帝自陈营都于鲁曲阜。 ”

〔10]参见《炎黄汇典·考古卷》第二章第二节“城址的出现”。

〔11]同上。

〔12]同上。

〔13] 见《通志·三皇纪·炎帝》 。鹑火：星次名，南方有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，称朱鸟七宿，首位者称鹑首，中部者称鹑火，末尾者称鹑尾。大火：星宿名，即心宿。 《尔雅·释天》 ：“大火谓之大辰。”

〔14]刘正英《我国上古结绳记事探究》 。

〔15] 《书断》 ： “上党羊头山嘉禾八穗。炎帝乃作穗书，用颁时令。 ” 《皇王大纪》 ：（神农时） “有献羊头山嘉禾八穗者，乃作穗书，以颁时令。令曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；夫人丰盈而不织，天下有受其寒者。”(www.xing528.com)

〔16]参见李陈续《刻划符号对汉字的源头溯源的意义重大》 。

〔17] 《吕氏春秋·上德》 。

〔18] 《古三坟·气坟·人皇神农氏政典》 。

〔19] 《路史·后纪》 。

〔20] 《吕氏春秋·诚廉》 。

〔21] 《礼记·杂记下》 ： “子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’”

〔22] 《礼记·郊特牲》 。泽，通箨，草木脱落的皮叶。

〔23] 《炎陵故事》 ：赤松子制服干旱神。

〔24]参见《炎黄文化研究》第十辑载阳国胜《炎帝故里“会同新说概述”》 。

〔25] 《史记·封禅书》 。

〔26] 《明堂大道录》卷。

〔27] 《明堂大道录》卷四。

〔28] 《明堂大道录》卷一。

〔29] 《吕氏春秋·离俗览·上德》 。

〔30] 《拾遗记·炎帝神农氏》 。

〔31] 《路史后纪·禅通纪》 。

〔32] 《吕氏春秋·爱类》 。

〔33]李渔《闲情偶寄》 。

〔34] 《桓子新论·琴道》 ： “神农氏为琴，七弦，足以通万物而考理乱也。 ”《扬子》 ： “昔者神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真也。 ”《书钞》引傅玄《琴赋序》云：“神农氏造琴，所以协和天下，人性为至和之主。”

〔35] 《路史·后纪》 。

〔36] 《庄子·天运》 ： “北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。帝曰：⋯⋯此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂，曰：听之不闻其声，视之不见其 形，充满天地，苞裹六极，女欲听之而无接焉。”有焱（炎）氏，即神农炎帝。女，通“汝”。

〔37] 《炎黄汇典·考古卷》第七章第四节“乐器歌舞”。

〔38] 《淮南子·道应训》 、 《资治通鉴外纪》 。

〔39] 《礼记·礼运》 。