中国传统道家思想中的自然无为反异化思想

道家“自然无为”的思想中包含反异化思想,其倡导者主要是庄子。

人类主观改造自然和社会的初衷,是为了自身获得更多的自由和主动权;然而,事实上,结果往往适得其反。人类通过各种努力创造的成果,在给人类带来便利的同时,也给人类带来了更多的限制和烦恼。这种创造活动中的适得其反现象,在哲学上称作“异化”。

人只是自然的产物,是自然的一部分。随着人类征服自然界的能力越来越强、成果越来越多,人类离自然界也就越来越远,人的自然本性也越来越丧失。同时,个人从社会获得的权利和保障越多,其从社会受到的约束和限制也就越多。这就是人类为了生存而面临的一个不可避免的矛盾现实。因此,从某种意义上说,自然和人类的发展过程就是一个不断自我异化的过程。

历史上不同的学派对自然和人类异化的必然性有着不同的理解和解决办法。道家老子和庄子都批判人与自然的异化和人与社会的异化。他们认为顺应自然是防止和克服异化的最好方法,因此,他们所提倡的自然主义哲学,从某种意义上是一种反异化的哲学。(www.xing528.com)

老庄顺应自然的学说,首先强调人与自然的和谐统一。他认为,人在自然界只是非常普通的一个事物,人类如果没有自知之明,将自己视为不同于或优越于自然界其他事物的话,自然就会将人类看作不祥之物。老庄还反对人类将自己的意志强加于自然,反对人类干涉或改变自然规律。庄子曾讲过一则寓言。南海帝鯈和北海帝忽一起去拜访中央帝浑沌,浑沌热情周到地款待了他们。临别之际,南海帝和北海帝想回报一下浑沌。他们商量说,每个人都有七窍用来看、听、吃和呼吸,但唯独混沌没有,我们为他开七窍吧!于是,他们每天给浑沌打开一窍。七天后,七窍开启,浑沌也因此而死。这个寓言告诉人们,人为改变自然,不仅无用,甚至会把自然的东西置于死地。因此,老子强调,人类应当“辅万物之自然,而不敢为”(《道德经》第六十四章)。

老庄自然无为的学说,自古饱受诟病。如荀子在批评庄子思想时就说“庄子蔽于天而不知人”(《寻子·解蔽》),即批评庄子不注重人的主动功能,在自然界面前消极被动。不可否认,道家老庄自然无为思想的确有消极的一面,容易被人从无所作为、屈从环境方面去理解和运用。但是,老庄所谓的“自然无为”并非毫无作为,其实强调的是在遵循自然规律的前提下做某事,或者说做某事是有限度的,不能全凭人类的主观意志为所欲为,这一点是值得关注的,而且有积极意义。

总之,道家“万物一体”的自然观,“道法自然”的生态观,表现了华夏先民们的深刻智慧,为现代人类构建可持续发展的现代文明,提供了丰富的文化资源。