《管子·水地》描写春秋各国的道德风尚时说：齐“其民贪粗而好勇”；楚“其民轻果而敢”；越“其民愚疾而垢”；秦“其民贪戾罔而好事齐”；晋“其民谄谀葆诈，巧佞而好利”；燕“其民愚戆而好贞，轻疾而易死”；宋“其民简易而好正”。
从上面有关诸国风貌的综述来看，时人的道德观念显然两极分化，贪婪和纯朴共存，好利和坚贞并立。由于春秋时生产发展，各国经商之风盛行，商业日益活跃，商品意识开始渗入人们的思想，所以越是经济发达的国家和地区，民俗中贪欲和争利之风越盛，正如《史记·货殖列传》所引当时的谚语说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
春秋时齐国是最先发展经济的国家，齐桓公的相管仲为了发展经济，提出“尚侈”的思想。他刚当政就向齐桓公提出自己“贱不能临贵”、“贫不能使富”、“疏不能制迈”，桓公一一满足了他的要求，使其为上卿，赐给市租，立其为仲父，所以管仲“富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”（《史记·管晏列传》及其《正义》）。他在治政上明确指出：“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?伤心者不可以致功。故尝至味而，罢至乐而（耳），雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”（《管子·侈靡》）。管仲这种要让百姓吃最好的饮食、听最好的音乐，满足他们的欲望和要求，以达到发展经济、巩固统治的尚侈主张，开创了春秋的一代风尚。越王句践也是采用范蠡、计然之计，积极发展经济和贸易，“修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号‘王霸’”（《史记·货殖列传》）。
但是，随着经济的发展和财富的积累，统治者中贪婪奢侈的行为与日俱增。《诗经·唐风·山有枢》：“子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐，且以永日。”它唱出了贵族们追求享受，及时行乐的心声。春秋时贪利求侈的代表人物有晋国的栾黡、羊舌鲋；齐国的庆封、子旗、子良；郑国的伯有；楚国的子常等人。如晋大夫羊舌鲋带兵到卫国，向卫索取财货，还放纵手下胡作非为。连晋国大臣叔向都说：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及（祸）矣。”（《左传》昭公十三年）后来晋邢侯和雍子争田，久而不决，羊舌鲋代理断狱，按理雍子有罪，但雍子行贿，将女儿嫁给羊舌鲋，鲋反而判邢侯有罪，邢侯大怒，将羊舌鲋和雍子均杀死（《左传》昭公十四年）。羊舌鲋因贪利无度，最后为其带来杀身之祸。又如齐重臣庆封喜欢使用华丽的车子，又“好田，而嗜酒”（《左传》襄公二十八年），生活奢侈而放荡，甚至带着妻妾到下属的家中，互换妻妾，交相酗酒。后来，其政敌乘他沉湎于酒色之机，夺了他的权力。庆封逃到吴国，吴王将朱方封给他，他在朱方重敛的财富竟超过了他过去的积累，后来楚王攻下朱方时，杀死了穷奢极侈的庆封（《左传》昭公四年）。再如郑大夫伯有，其人嗜酒成癖，家中筑了地下室，在其中日夜酗酒、击鼓奏乐，不理政事，后遭政敌进攻，逃到外地，酒醒后才明白是怎么回事（《左传》襄公三十年）。
与贪利求侈之风相反，西周以来传统的避利节俭习俗在士人的道德风尚中仍占重要地位，这方面的杰出代表要数齐国的晏婴，郑国的子产、伯张和宋国的子罕等人。
晏婴是齐国继管仲之后的名臣，他的行为正好与管仲相反。《史记·管晏列传》说：“既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”外出时乘着破旧的车子，驾着劣等的马（《晏子春秋·内杂下》）。齐景公赐给他六十城作为封邑，他不接受，别人说：“富，人之所欲也。何独弗欲?”他回答说：“夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”（《左传》襄公二十八年）晏婴的住房靠近市场，低湿狭小，喧闹多尘，齐景公要给他换房，他辞谢说：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。”（《左传》昭公五年）后来，陈桓子打败栾氏、高氏，分了他们的家产，晏婴劝他将财产交给国君，并指出：“让，德之重也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽”（《左传》昭公十年）。
郑国大臣子产和晏婴一样，郑伯奖励攻进陈国的功臣，赐给高级的车子和衣服，还有六个城邑，子产不接受，认为自己功劳不够，郑伯坚持，他才接受三个城邑（《左传》襄公二十六年）。他执政时，接近卿大夫中的忠诚俭朴者，听从他们的意见，对骄傲奢侈者则依法惩办，使郑国节俭成风。
郑国大臣伯张也是个节俭者，他病重时决定把封邑归还郑伯，召集宗老族人立了后嗣，并让他们减省家臣，祭祀从简，除留下供给祭祀的土地外，其余都归公，并说：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。……生在敬戒，不在富也。”（《左传》襄公二十二年）
宋国大臣子罕也是不求利之人。有人得块美玉献给他，说这是经玉人鉴定的宝物。子罕却说：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”献玉的人叩头告诉子罕说：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕明白原委后，让玉工雕琢，卖出去后使献玉者富有，再让他回归家乡（《左传》襄公十五年）。
从晏婴、子产、伯张、子罕等人的避利节俭道德观来看，他们提倡谦让，反对贪婪，并不是不要利，而是主张节制私欲，谨慎地使用自己的权利，使其控制在一定的限度内，他们所以这样做，根本的目的是为了自己及其家族更长远的利益。从这一点看，不论管仲的尚侈还是晏婴的尚俭，在实质上是相同的。
春秋时代是中国历史上有王朝以来的第一次大分裂时期，也是中国铁器时代开始的时期，又是宗族公社制向封建制转变的时期，所以，春秋时代是中国历史上划时代的阶段。由于上层建筑的变化总是晚于经济基础，从文献和墓葬等考古资料综合起来看，春秋时代的文化，其早期基本与西周相近，至中后期才有明显的变化，至战国时代才全面更新。春秋的伦理道德风尚也是如此，它继承了西周的传统，又为战国的社会风尚开了先河，对主张尚武的兵家、主张尚侈经商的管子学派和提倡节俭苦行的墨家都有影响，更在轻死重义精神培育下出现了慷慨赴死的荆轲等高尚人物。春秋战国的各种风尚，对中华民族精神的形成起了奠基的作用。
1.顾颉刚《秦汉的方士与儒生》第二章《封禅说》认为封禅的传说出自齐人。
2.《周礼》成书较晚，包括宾礼在内的许多礼仪是否这样系统，整齐划一，很多学者都表示不信。但朝觐之礼在《诗经》、《尚书》中存在，这是没有疑问的。
3.《左传》哀公十七年：“诸侯盟，谁执牛耳?”杜预说：“执牛耳，尸（主）盟者。”
4.《史记·平原君列传》：“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’”索隐：“盟之所用牲，贵贱不同，天子用牛及马，诸侯以犬及豭，大夫以下用鸡。”《礼记·曲礼》孔颖达疏：“盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠槃，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书。”“盟牲所用，天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。”
5.见黄展岳：《中国古代的人牲人殉》，文物出版社1990年版，第157页。
6.见黄展岳：《中国古代的人牲人殉》，文物出版社1990年版，第184页。
7.《左传》宣公十六年：“王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。”《左传》成公十二年：“晋郤至曰：‘世之治也，诸侯问于天子之事，则相朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠，共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。’”
8.《左传》昭公十六年孔颖达疏：“礼云：‘大夫纳宾及庙门，宾升，大夫立于东夹南西面北上，士立于门东北面上。’孔张后至，盖宾入庙门乃始来，至，当从大夫适东夹之南西面位，张乃立于客间。宾入未升阶，立于西方，孔张入客行间也。执政御之，适客后，移立于客之西也。又御之适县间，适钟磬乐肆之间，盖又益西也。”
9.焦循《群经宫室图》：“盖五庙之制，自虞至周自天子至附庸皆同。”
10.《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”《穀梁传》僖公十五年：“天子至于士皆有庙：天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑；是以贵始，德之本也。始封必为祖。”
11.《国语·鲁语》：“夏父弗忌为宗伯，烝，将跻僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’”
12.《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。”
13.见《光明日报》1986年4月28日、7月13日的报道；《考古与文物》1988年第5、6期。(www.xing528.com)
14.见《中国文物报》1998年6月28日。此墓时间约为春秋晚期至战国初期。
15.《文物》1989年第9期。
16.《考古》1963年第5期。
17.《考古学报》1984年第4期。
18.《文物》1956年第3期。
19.《考古》1980年第5期。
20.见北大历史系考古教研室商周组编：《商周考古》，文物出版社1979年版，第268页。
21.《考古与文物》1988年第5、 6期。
22.《考古学报》1982年第3期。
23.《中国文物报》1998年6月28日。
24.以上所引殉葬墓资料据黄展岳《中国古代的人牲人殉》和有关的考古简报摘录。
25.韩伟：《凤翔秦公陵园钻探与试掘简报》，载《文物》1983年第7期。《光明日报》1986年5月2—4日。
26.山东省博物馆：《临淄郎家庄１号东周殉人墓》，载《考古学报》１９７７年第１期。
27.《国语·鲁语上》和《穀梁传》皆载此事。
28.见《江苏丹徒北山顶春秋墓发掘报告》，载《东南文化》1988年第5期。
29.见顾颉刚：《史林杂识》初编“被发、左衽”条。
30.《商周考古》，第243页。
31.见赵己泉：《武进县淹城遗址出土春秋文物》，载《淹城文博通讯》1989年。
32.《河南省淅川县下寺春秋楚墓》，载《文物》1980年第10期。
33.《太原金胜村251号春秋大墓及车马坑发掘简报》，载《文物》1989年第9期。
34.《江苏丹徒北山顶春秋墓发掘报告》，载《东南文化》1988年第3期。
35.参见顾颉刚《史林杂识》初编中的《武士与文士之蜕化》。
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