《春秋史》：凶礼与丧仪制度演变

凶礼是古代五礼之一。据《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧”，也就是说凶礼是国家产生忧患而举行的礼仪。具体可分为“以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以礼哀围败；以恤礼哀寇乱”。即“丧礼”是人们丧亡后服丧过程中的礼仪；“荒礼”是救济灾荒而举行的礼仪；“礼”是被围攻失败而救助的礼仪；“恤礼”是遭受内乱外寇而援恤的礼仪。

凶礼中的丧礼是各级贵族均要举行的生活礼仪，由于中国血缘关系牢固，宗法制度严密，尤其对丧礼特别重视。所以自西周开始逐渐形成了一套严格的丧仪制度，具体记载在《仪礼·士丧礼》、《礼记·丧大记》等文献中。这些制度究竟是否是周代的礼仪，学术界的看法并不一致，但上述文献反映出春秋战国时丧仪礼仪基本上已系统化，大致有以下主要礼节：“属纩”（人死后用新絮放在死者口鼻处，以试其是否断气）；“复”（招魂）；“楔齿”（把死者齿楔开，在口中放入珠玉）；“为铭”（书死者之铭在旗上，置堂前西阶上）；“设重”（用木板刻成牌位置中庭）；“小敛”（给死者正式穿上寿衣，亲属哭祭）；“大敛”（尸体入棺，灵前奠祭，朝夕哭祀）；“殡”（停棺待葬）；“出殡”（送葬）；“下葬”（作墓埋葬）等。每一礼节中又有很多具体细节，这儿不再赘述。

由于春秋时代社会的变乱，天子、诸侯、卿大夫地位的变迁，丧仪出现了新的情况，根据《春秋》、《左传》等的记载，其主要表现有以下三个方面。

（一） 等级倒置

按照周礼“天子七月而葬，同轨毕至”（《左传》隐公元年）。天子去世，诸侯都应参加丧葬，但由于春秋时天子地位的下降，天子崩（去世），各国诸侯不再亲临丧礼，有时仅派大夫参加。东周初，周平王去世，鲁隐公未去参加葬礼（《春秋》隐公三年杜预注）。以后周庄王去世，因诸侯不来就干脆不发讣告，鲁桓公也不赴丧葬（《春秋》桓公十五年赵匡注）。周襄王葬，鲁仅派大夫叔孙得臣参加（《春秋》文公九年）。周灵王葬，郑国上卿有事，仅派少年下卿印段前往（《左传》襄公二十九年）。周景王葬，鲁派大夫叔鞅赴葬礼（《春秋》昭公二十二年）。

“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”（《左传》襄公三十年郑游吉语），上卿也不参加他国的丧葬。但春秋时，诸侯尤其是大国君主的丧葬，超越了天子的礼仪。晋景公死，鲁成公去晋送葬（《左传》成公十年）；鲁定公死，邾国君亲来奔丧（《春秋》定公十五年）；甚至楚康王下葬，鲁、郑、许等国君“送葬至于西门外，诸侯之大夫皆至于墓”，楚人还让鲁襄公给楚王尸体放置衣服（《左传》襄公二十九年）。就连晋妾少姜死，鲁昭公都亲去吊丧（《左传》昭公二年）。与周天子去世，诸侯不去参加丧礼相反，诸侯及其亲属去世，周天子却派使者去吊唁。如鲁文公非嫡妻成风死，周天子也派召伯参加她的葬礼（《春秋》文公五年）。这种丧仪上诸侯盛于天子，天子反吊诸侯的状况，反映了春秋时天子和诸侯政治地位的颠倒。

（二） 安葬时间各异

按周礼“天子七月而葬”（《左传》隐公元年）¹²。但东周的天子往往因财政困难等原因，不能按时下葬，周桓王死后七年才葬，周匡王、简王、景王都未满七个月就下葬。

按周礼“诸侯五月（而葬）”（《左传》隐公元年）。春秋时代由于各国内乱等原因，诸侯下葬时常不能按时，据《春秋》记载，蔡宣公、郑庄公、蔡桓侯、齐孝公、晋悼公、晋平公、郑简公、郑定公等均是三个月即葬。超过五个月的也较多，如鲁桓公是八个月后才葬，齐桓公是历十一个月下葬，陈灵公是经二十二个月后才葬，蔡灵公更是历三十一个月后再葬。天子、诸侯下葬时间各异，说明春秋时代实际上没有统一的丧礼时限。
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（三） 丧服和丧居制度不统一

据《仪礼·丧服》、《礼记·檀弓》、《礼记·丧服小记》等记载，周代丧服和丧居时间有严格的等级，以亲疏关系共分五等，也称“五服”。（1）“斩衰”（衰同缞）：以粗麻布制成不缝边的丧服，这是为父母之丧服用，服期三年，实为二十五个月；（2）“齐衰”：用熟麻布制，缝边的丧服，为祖父母、伯叔父母、兄弟之丧服用，服期十三个月；（3）“大功”：用细麻布制的丧服，为从父兄弟之丧服用，服期九个月；（4）“小功”：用更细的麻布制的丧服，为从兄弟、外祖父母之丧服用，服期五个月；（5）“缌麻”：用如丝精细的麻布制的丧服，为三从昆弟之丧服用，服期三个月。

对于《仪礼》、《礼记》等记载的上述周代丧服和丧居制度学者历来有怀疑，认为这不是西周的丧礼制度，因为据《左传》等文献记载，春秋时代的丧服和丧居制度并不统一。有的是穿衰衣等丧服。如《左传》僖公六年载：蔡穆侯带领许僖公到武城去见楚王，“许男面缚，衔璧，大夫衰绖，士舆衬”。又如：《左传》襄公三十一年载：鲁昭公安葬鲁襄公时，“三易衰，衰衽如故衰”。再如《左传》襄公十七年载：“齐晏桓子卒，晏婴粗缞斩，苴绖带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫、枕草。”但是晏婴服用“斩衰”起居，而他的家宰却阻止说：“非大夫之礼也。”晏婴回答说：“唯卿为大夫。”表示自己还够不上大夫的身份。按杜预注说这是士一级的丧服，不是大夫的丧服，晏婴行士礼，是违背了周礼。杜注这种说法有点勉强，但晏婴和家宰的争论却说明春秋时丧服、丧居制的等级并不严格，以致看法并不一致。

有的并不实行这套丧服和丧居制度。如公元前627年，晋和秦开战，正好晋文公去世，晋人改穿黑色的丧服安葬文公，从此晋国以黑色丧服治丧（《左传》襄公三十三年）。又如周景王时，王太子和王后去世，刚安葬完就减除丧服，主人和吊丧的宾客共欢宴，并要求晋国进贡礼器，完全不遵守服丧的礼制（《左传》昭公十五年）。

关于三年之丧的制度，历来争论不已，说法各异，有说唐尧时已有；有说是殷商的制度；有说是周代规定的礼制；有说是春秋时孔子首创。

从有关史料看守丧三年之制，春秋时代并未普遍实行。如前述周景王首先不实行三年之丧规定，葬完王后之后即欢宴晋国使者（《左传》昭公十五年）。又如鲁国的许多君主并未守丧三年。鲁庄公死，鲁闵公居丧不到三年，在即位第二年“夏五月吉禘于庄公”（《春秋》闵公二年）就结束丧期。鲁僖公死，鲁文公仅居丧二十个月，就“大事于大庙，跻僖公”（《春秋》文公二年）。鲁文公死，鲁宣公居丧不到一年，就派“公子遂如齐逆女”（《春秋》宣公元年正月），去齐娶亲。再如孔子本人在少年时也没有遵守三年之丧的规定，据《史记·孔子世家》载：“孔子母死……孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。”孔子母亲刚死，孔子即穿着丧服去参加飨宴，完全不守居丧之制。

春秋虽未都行三年之丧制，但有些士人力主行三年丧制，主要代表是晋国的叔向和鲁国的孔子。晋昭公的母亲归氏死，昭公非但不悲痛，还举行阅兵。大臣叔向认为昭公有三年的丧期，却不停止阅兵，也不悲痛，这是国君不顾亲人，这样的国君恐怕会丢掉他的国家（《左传》昭公十一年）。当周景王不服三年之丧时，叔向批评景王不遵守重要规范，会不得善终（《左传》昭公十五年）。孔子尽管少年时未守丧制，但中年以后大力提倡行三年之丧礼，他说：“父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）孔子不仅要人们守丧三年，而且三年中儿子不得改变父亲已定的规矩。孔子学生宰我认为子女为父母守孝三年，时间太长了，会使礼坏乐崩，主张守孝一年即可。孔子批评宰我“不仁”，认为为父母守孝三年是天下通行的丧礼（《论语·阳货》）。在叔向、孔子等人的提倡下，春秋后期三年之丧在儒家一派人中开始实行。战国时又经孟子等人的提倡，直到汉代三年之丧制才逐渐推行。