春秋史：日月的崇拜与祭祀

我国对日、月的崇拜在原始社会中就存在，夏商对日、月进一步神化，殷墟卜辞中有“宾日”、“出日”、“入日”等早晚祭祀日神的仪式记载，也有日食、月食的占卜记录，当时将太阳看作万物的主宰，所以对日神特别崇拜，但对月神的崇仰尚不占重要地位。西周时据说对日、月的祭祀都很重视，认为它们是上帝下面的神灵，日神叫羲和，月神叫常羲，每年都有重大的祭日、月的活动。

春秋时代保持了对日、月的祭祀。《穀梁传》谈到日食时祭日的礼仪说：“王者朝日，故虽为天子，必有尊也，贵为诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔。”（庄公十八年）也就是说在日食发生后，天子要举行祭日的典礼。《国语·周语上》记载了周的内史过看到晋惠公不遵守礼仪，对周襄王说：“古者先王既有天下，又崇立于上帝，以神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”他又指出现在晋侯没有严格履行礼仪，一定会遭到祸患。《国语·鲁语下》记述了鲁国大夫公父文伯之母认为儿子不懂礼仪，就教训其子说：“天子大采朝日，与三公九卿祖识地德。日中考政，与百官之政事，师尹维旅，牧相宣序民事。少采夕月，与太史司载纠虔天刑；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。”她要求儿子不能安闲，要早早晚晚严行礼仪。这两个例子说明祭祀日月是统治者必须遵守的礼仪，但到春秋时，晋、鲁等国的诸侯大夫已不像过去那样严格遵守这方面的礼仪了。

春秋时祭日月，在有些国家比较特殊。如齐国典祀八神中有日主、月主两神，几与天地相平列，超越了原来的地位。又如楚国尊奉祝融氏，将其看作自己的祖先，据说祝融是炎帝之佐，“炎帝者，太阳也”（《白虎通·五行》）。这说明楚国崇尚日神。楚国还让其与国祭祀日神，夔国就因不祭祀祝融而被楚灭掉（《左传》僖公二十六年）。
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有关太阳之事记载最多的是日食（蚀），仅《春秋》一书就记有日食三十六次。《左传》庄公二十五年记述了日食的祭礼：“夏六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，匿未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”《穀梁传》：“言日、言朔，食正朔也。鼓，礼也，用牲，非礼。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝，言充其阳也。”《左传》文公十五年又说：“六月辛丑朔，日有食之。鼓，用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神，训民事君，示有等威，古之道也。”这些记载说明中国古代早就存在日食时伐鼓救日的礼仪，而且从天子至士救日之礼分成等级，有的敲击鼓，设立旌幡，陈列兵器和鼓；有的只是敲击门扉和木梆，规模大不一样，但都是打击某种器物驱赶邪恶以拯救太阳。春秋时祭日食的礼仪与以往有所不同的是：过去用玉帛祭社，现在开始用牲祭社；过去只有“天子鼓于社”，“诸侯鼓于朝”，而现在诸侯也“鼓于社”，僭用了天子的礼仪。