金沙江以北的彝族与大理段氏政权

图5-13　西番人像（采自《三才图会》）

彝族居住在祖国西南的川、滇、黔、桂诸省，自古以来就是统一的多民族的国家成员之一。在彝族形成过程中，元、明时期是一个重要的发展阶段。

自岷江上游地区偏西南而下，经大渡河至金沙江地带，古时居住着属于羌人的许多部落，经过长时期的发展，形成各具民族特色的几个区域，其中以金沙江北的邛都地区最大。邛都地，“汉武帝置越嶲郡。隋、唐皆为嶲州”^[37]。中心区在今泸沽以南的西昌、昭觉、盐源等处，是彝族先民最早的居住地，后来增设马湖、新道、安上三县，在今雷波、屏山等处，即凉山东南部地区，为后来彝族先民的迁居之地^[38]。

自8世纪中唐朝发动对南诏的战争遭到惨败之后，大渡河以南地方即被南诏和吐蕃占据，嶲州北部归吐蕃，南部归南诏。从此金沙江以北广大彝族先民居住区一直与中原封建王朝隔绝，开始接受南诏、大理政权的统治。在大理段氏政权灭亡后，大渡河南、金沙江北的广大区域，长期分散的政权为落兰部酋建蒂所控制。元世祖至元十年（1273），西蜀都元帅也速答儿与皇子奥鲁赤合兵进攻建都（即建蒂），经过一年多的战事，才把建都镇压下去。于是，元朝遂以落兰部建蒂所奠定的基础，把原嶲州彝族先民聚居区统一起来，并设罗罗斯宣慰司进行统治。

图5-14　大渡河

按“罗罗斯”是元朝用以专指金沙江以北的罗罗人及其居住地的名称。“罗罗”即今彝族，“斯”（又译为“思”或“厮”），是蒙古语复数语尾—S的译音。根据《元史·地理志》记载，罗罗斯宣慰司下辖总管府5、州23。所谓5个总管府，即5个路：建昌路、里州路、德平路、定昌路、会川路，后来合并为建昌、德昌、会川三路。罗罗斯宣慰司成立之初，归属四川行省。至元十九年（1282）二月改罗罗斯宣慰司隶云南行省。在朱元璋平定云南后，云南布政司所属府、州、县中，有建昌、德昌、会川、柏兴四府，由此证明，罗罗斯之地在元朝是属于云南管辖的。明洪武五年（1372），罗罗斯宣慰安定来朝，其时建昌尚未归附。十四年（1381）朱元璋遣内臣招谕，罗罗斯始归降明朝。次年，罢罗罗斯宣慰司，置建昌卫指挥使司，改建昌路为府，属四川布政司。洪武三十一年（1398），置建昌卫指挥使司，授罗罗斯首领安氏为土指挥使，以世袭其地。

明朝承袭元朝旧制，在原罗罗斯辖区内，“乃兼设夷汉之官，并用文武之道，为卫所者九，为学校者三，为长官司者四五，而关堡驿递，盖不啻棋布而星列矣”^[39]。为了管理马湖彝族先民迁居区，元朝在这里设立马湖路，隶四川行省叙南等处蛮夷宣慰司，下辖泥溪、平夷、蛮夷、夷都、沐川、雷波六个长官司，后减为三个长官司。明承元制，在凉山彝区周围设置土司，委任土官，其中较大的有建昌卫土指挥使司（今西昌市）、建昌土知府（今西昌市）、马湖土知府（今屏山县）、威龙长官司（今德昌县西北）、邛部军民州（今越西县北大屯）、马喇长官司（今盐边县东南）、千万贯长官司（今雷波县城）、沐川长官司（今沐川县沐溪镇）、泥溪长官司（今屏山县中都乡）等等。

元明时期，嶲州、马湖地区居住着以彝族为主的多种民族成分，他们的经济生活及风俗习惯各有差异。明人曹学佺《蜀中广记·边防记》引据他所见到的文献资料，对分散在这些地区的民族状况作了详细的记载。其中，所列各种“蛮”或“夷”的民族成分，涉及今天彝族、藏族、白族、傣族、纳西等诸多民族的先民，其风俗习惯不一定为彝族所独有，而是互相交流、融合的结果。例如：

在建昌卫辖区（今西昌市）内，有“文夷”，其人“身青而有文”，结婚前男女“会于路，歌谣相感，合以为夫妇”；有“穿鼻儋耳种”，“人死著木，木折号曰鬼巢”；有“濮夷”，在郡界千里，常居木上，作屋有尾，亦名“尾夷”；有“木耳夷”，其人死，“积薪烧埋之。烟正，则大杀牛羊相贺以作乐。若遇风，烟旁散，乃大悲哭”。在建昌东门，有“十部蛮”，其人“群居竹篱板舍，不事修饰。刻木为信。裙不过胫。或时乘马，则并坐横足。酋长死无子，则妻女继之。俗尚火葬，而乐以鼓吹为送终。有疾者，不用医药，召女巫以鸡骨卜，事无巨细皆决之”。(www.xing528.com)

图5-15　彝族彩绘木钵

在会川卫辖区（今会理县）内，有白夷，其人“头裹黑帕，戴笋箨尖帽，以佣田为生。妇女养蚕收丝，织作亦巧，谓之白夷锦……饮食凡草木无毒者，六畜外除鼠、蛇、蛙、蝇及飞生虫，皆瀹食之。谚云：青青白夷菜，动动白夷肉。婚姻：男家先用碗水浇女足，谓之水授妇；战阵所获，谓之王旗妇。初生小儿，即抱于河中洗之。男女日日浴于河中居多。近水装束，日如远行，故迁徙无定焉。死有棺槨葬埋，名坟曰罢休”。

在盐井卫辖区（今盐源县）内，有马剌长官司，其村落多白夷，在盐井居住。“白夷之近汉者，能知天变，遇日月食，少长男女争击箕杵盆勺成声，仰天拜恳。婚姻：泼水为媒证，产子三日，则浴之河。死用块葬，名罢休。老人、妇人穿无摺裙，谓脂粉为解老。又能种棉养蚕，以织染为五色丝绒，提机作花，每段宽尺余，长二丈一尺。粗者为锦，细者为”。

在越嶲卫邛都长官司辖区（今越西县）内，有僰夷村，位于大渡河南岸，系旧僰人聚落。“僰人重儒敬佛，居傍城郭，与汉人无异，相见之礼，惟长跪不拜。亦有读书入学者。”双桥堡十里有倮罗关，旧为倮罗“窟穴”。其地的倮罗人“刻木为信。男子摘鬚，腰系皮绳，名饥饿索。以帕裹头，夜不解刀。居山顶，以板盖屋。刀耕火种，性喜猎。凡有事，以艾灸羊膀骨占吉凶。出入必以凶器。男女纽发盘头上，下身衣土绣花长衣。赤脚无履，外披细褶毡衫为上盖，饥食荞麦饼。婚姻以牛羊马礼，酒席铺松毛于地，盘脚坐松上。男女分席，杀牛羊，剥皮猪，用火烧，半割碎，和蒜菜，谓之喫牲。饮泡咂酒，木碗木勺，即其器皿。食肉以竹签为筯。丧礼男女俱无棺槨，富家以锦缎缠之，故谓之巢郡，又谓之罗罗”。

在宁番卫的辖区（今冕宁县）内，有“宁番蛮”，其人“凶犷强悍，刀耕火种，迁徙无常。不以积藏为事”。有“西番人”，其人“身长大，勇猛，占住山顶，性甚恶。男子发结成条，面多垢积，身带凶器，叛恶不常。妇女发亦结编，悬带珊瑚、翠石为饰，身著短衣，盖以羊皮。食以青稞磨面作饼，酥油煎茶为饭。风俗：女在父家为非无禁。嫁后有犯，夫永逐之，所生男女亦弃去。酒席泡咂酒，杀牛羊肉食之。病不服药，请番僧诵经，杀牛祈禳。及死，将生前所编毡、喜鹊巢帽、弓刀装敛，盛以木桶，于山岭盖一小房，停放封闭，永不复观”。有“么些夷”，其人“身长色黑，男子发扭成索，白手巾缠头，身著短衣，足穿皮鞋。身垢不洗，常带凶器。内著黑大编毡，外披衣甲。畜犏牛山羊，以艾灸羊骨占。妇女纽发细编，短衣赤脚。内披短毡，尚以羊皮。青稞、荞面、乳饼、酥油、煎茶充饥，病不服药，杀猪羊祭鬼求安。婚姻亦以牛羊为礼，丧葬不用棺槨。将猪取去肠肚，带毛，用物压匾，名曰猪脿。用绫段布匹裹尸，同用柴烧化，取顶骨并手足、四肢，悬挂绝顶上。后三年杀马，延番僧作佛事，尽将骨弃去”^[40]。

在马湖府辖区（今屏山县）内，“夷俗尚巫信鬼，故于府祀典之外，四司有行祠无禁焉。闻南中夷，岁暮整所储祭赛。其域内淫祀之神，相引百十为群，击铜鼓，歌舞饮酒，穷昼夜以为乐。储弗尽弗已也，谓之诸葛穷夷法”^[41]。

元明时期，建昌地区的社会经济有了进一步的发展和提高。元朝除了在罗罗斯地区驻军、修道路之外，还于会通、建昌、会川、德昌建立军民屯田。脱力世官在平定威龙州（今德昌县）的反抗后，一次即“籍其民五百余户为龙”^[42]，足见当时屯田带有封建生产关系性质，被征调编入屯户的土人，交纳租赋以供军食。《寰宇通志》卷70引《元一统志》说，建昌路一带地区，“山清水秀，土广人稀。田地膏腴，市井荒陋，有青草黄茅之瘴”。又说：“金珠丰盈，牛羊毡布，通商货植。”凉山南部出现了里州（今普格县）、中州（今金阳县）、阔州（今宁南县）等市镇和交易地。据马可·波罗记载，建昌路“所用之货币，则有金条，案量计值，而无铸造之货币”，小货币则用盐通行^[43]。从马可·波罗游历建都所描述的情形看，当时以彝族占多数的民族居住在城镇和坝区。只是到了明初，大量汉、回卫军进入凉山后，平坝沃土才被卫军占领，而这里的彝民也随之接受了汉文化。

图5-16　西南夷人像（采自《三才图会》）

明代在建昌地区普遍建立卫所，开设军民屯，安置卫军5900多户。随着大量卫军迁入凉山，不断扩大土地耕种面积，输入内地先进的生产技术，这一地区的农业、制盐、冶矿、伐木等业有了很大的发展。建昌地区的社会经济结构有了显著的改变，在城镇和设屯地区已出现封建租佃关系。随着经济的发展，民族融合的趋势加快了。汉族儒学文化在凉山地区的影响日渐增加，至明初已有彝族子弟在南京的国子监读书。仅洪武二十三年（1390），建昌安氏一次即遣子僧保等42人入国子监^[44]。彝族地区也创设学校供贵族子弟受业。建昌有学校三处。此外，建昌、盐井、会川、宁番、越嶲等卫，也都曾在洪武年间设立卫学，土军子弟当有受业。