长垣与君子文化：公共阐释的基本原则

君子文化公共阐释是公共阐释理论的具体运用，使君子文化“飞入寻常百姓家”，其定义可以大致概括为：阐释者以君子文化形成过程中普遍的历史前提为立足点，以大文化观的范围为阐释对象，以公共理性为边界约束，且是可公度的有效阐释。从这个定义可以看出，君子文化公共阐释应遵循的基本原则：

一是理性原则。无论任何阐释都要以理性为根据和约束，阐释在生成、流传、演化过程中都要保持理性，这是阐释最基本的要求，也是阐释科学性的基本保证。阐释过程中可以有非理性因子参与，二者并非水火不容，而且这些非理性因子也是必要的，他们以想象力、激情而为理性阐释提供动力和灵感。非理性因子只要经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的甄别、提纯程序就可以与理性阐释很好地共存。理性也是君子文化公共阐释过程中的基石和指南，在任何时候都不能拍脑袋做事，如此出现的阐释才具有可信度和说服力；另外，也鼓励头脑风暴式的创新阐释，积极地把灵感性的阐释升华为公共理性阐释。

二是澄明性原则。阐释的目的就是要实现“澄明”，使公众难以理解和接受的文本加以转化，向公众敞开，建构一个可以共享的精神场域，实现文本存在的价值和意义。这一过程主要是关照公众关心的话题。君子文化公共阐释就是要把君子文化中的优秀文化置入公共视野，为公众所理解，以本土化的资源重新阐释文本，重点是以君子文化中的特色文化为核心，如“君子终日乾乾，与时偕行”的与时俱进品质、“义以为上”“见利思义”“君子喻于义”的义利观、“君子不争”“矜而不争”“为而不争”的争让观、“穷不失义”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“穷则独善其身，达则兼济天下”的穷达观、“天下为公”“平天下”的天下观等，以人们惯用的语言风格、表达方式来加以阐释，形成通俗易懂的新文本，满足不同层次人们的需求。

三是超越性原则。所谓超越性阐释，主要是针对公共阐释和个体阐释而言的，就是要在个体阐释的基础上实现超越，无你、我、他个体之别，形成公共阐释。个体阐释是出现公共阐释的原动力和根基，在最大限度上与公共阐释耦合是个体阐释的最终归宿，不能与公共阐释相结合的个体阐释最终难逃被湮没难现的命运。君子文化内容驳杂，每个个体都对其进行着不同程度的阐释，由此就产生了为数众多的且参差不齐的个体阐释。只有不断寻求超越与扬弃的个体阐释，才能变为公共阐释，如尊崇人的价值、注重人的品性、追求人的精神、实现人的发展等君子文化的个体阐释就不断上升为公共阐释。(www.xing528.com)

四是建构性原则。公共阐释的形成不仅是个体阐释的升华过程，还是对个体阐释的逐渐修正，其要义就是要在阐释中找到最大公约数，并提升公共理性，在公共领域中构建公共阐释，达到阐释的教化与实践价值。君子文化公共阐释的凝练就是在公众中升华个人阐释，构建公共理性，提升公共文化水平和公共视域。也就是说，君子文化公共阐释就是要建构自身的公共理解，实现其中蕴含的教化意义，既重视沟通昨天、今天与明天的历时性阐释，也关注连接此处与彼处的共时性阐释。

五是反思性原则。公共阐释是与文本之间的对话与交流，在阐释文本意义的过程中不是纯粹的以自我为中心，不强制对象以己意，而是不断反求诸己，反思正己，也即要“吾日三省吾身”。此外还要汲取个体阐释中的合理成分，积极与之对话，不断增补自身，以此形成新的公共阐释。君子文化公共阐释不是一成不变的，它需要在交流与理解中反省过往，查找其中的不足，对随意裁剪阐释对象的做法及时制动，在驳杂的个体阐释中进行筛选，实现个体阐释的公共性转化，补充业已形成的公共阐释。

六是辩证性原则。人类历史本身就处于辩证发展之中，世界是辩证的世界，由对世界进行阐释而升华的公共阐释自然也是辩证的阐释，这在本质上要求阐释必须是革命的和批判的，对社会发展以辩证的眼光待之。从辩证法出发可以看出君子文化处于不断的发展、变化之中，经历了由低级到高级的阶段，其中也充满着各种各样的矛盾。在君子文化公共阐释中要以联系的、发展的、运动的、矛盾的辩证观点为指导，基于历史事实和发展趋势对其进行理性阐释，这是保证公共阐释沿着正确轨道前进的机制之一。