君子文化：智者不惑，知道时势与当务之急

身为君子者必须具备高超的智慧与能力，孔子说：“知（智）者不惑”（《子罕》），“智”主要是一种道德理性能力。首先，“智者不惑”体现在对是非、善恶的认知和辨别上。智者之所以不惑，最根本的原因在于君子具备了理性认知和辨别能力，具备了道德理性，因而能够分清事物的是非曲直，而不至于颠倒黑白。孟子曾明确将“智”界定为人辨别是非的能力，他说：“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）在荀子看来，能够明辨是非曲直，使自己的认识符合事物的实际情况，也就可以说是正确地认识事物了，这也就是他说的“明于事”。荀子说：“知者明于事，达于数。”（《荀子·大略》）在荀子看来，明智的人对事物是清楚明了的，对事理也能融会贯通。实际上，儒家强调智者“明是非”的同时又能“辨善恶”。孔子早就注意到二者的内在关系，他说“知者利仁”（《里仁》），又说“未知，焉得仁？”（《公冶长》）“知者不时人，亦不失言。”（《卫灵公》）“知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》）也就是说，具备了智德才能分清事物的曲直并明白其利害得失，才会以长远的眼光看事物，才能看到长远的利益，也才能做出正确的道德选择。其次，在儒家看来，智最重要的是对自己的认识。认识自己方能进一步认识他人，所以“不患人之不己知，患不知人也”（《学而》）。具有自知之明，正确地认识自己，被儒家看作是比“使人知己”“知他人”更为高明的德性，儒家将之视作君子的基本德性之一。这一见解与儒家强调的“反求诸己”思想是相一致的。孔子有时甚至将“知人”作为“知”的定义，樊迟问“知”，孔子回答说：“知人。”（《颜渊》）老子《道德经》中说：“知人者智，自知者明。”在孔子看来，所谓“知人”，主要指正确地认识人、客观地鉴别人、清醒地理解人。这种“自知”“知人”的见解与苏格拉底的“认识你自己”有异曲同工之妙。再次，“智者不惑”还体现为在具体境遇中的“知当务之急”，以及对于“时势”的判断。换言之，“智者不惑”既包含知道当下最着急的事，又体现为知道当下可以做的事。因此，真正“不惑”的“智者”，在具体的道德境遇中，能够权衡利弊得失，分清轻重缓急，知道先后顺序，迅速判断当下应该完成的最重要的任务。在孟子看来，孔子正是具有“识时势”之“智者不惑”的典范，“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》）。人们只有了解这一点，才可以说是“不惑”之“智者”，也才能被称为君子，这就是孔子说的“不知命，无以为君子”（《尧曰》）。孔子对天命的敬畏，也就是对“道”的敬畏，他的生命已经与天道合而为一。在这种敬畏意识面前，所引出的是一种严肃认真的生活态度。

孔子主张人的智慧不是天生的，而是通过后天学习获得的。“学”是君子内在修养和外在规范的获取方式，对于人格的形成有着极为重要的意义。《中庸》说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”“学”的总要求是“博学于文”（《雍也》），只有好学、博学，才能完成君子人格的内质修养，才能获得君子人格外在规范的知识。其具体内容和要求是：其一，要有学习的欲求和不懈的努力。所谓“见贤思齐”（《里仁》），“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）。其二，学习要庄重而严肃，要以培养君子人格为目的，否则学了也无用。“君子不重则不威，学则不固。”（《学而》）其三，要虚怀若谷，择善而从。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”（《学而》）“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”（《述而》）“见不善而内自省也”（《里仁》），“其不善者而改之”（《述而》）。其四，要有一定的方法。“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“学而时习之”（《学而》），“游于艺”（《述而》）等，指出了思考、实践、娱乐式学习等有益的学习方法。其五，强调严谨扎实的学风。“知之为知之，不知为不知。”（《里仁》），“君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》）(www.xing528.com)

由于君子博学而多识，所以君子的能力往往是多方面的，能胜任多方面的工作，而不是只能做某一方面的事情，这就是“君子不器”（《为政》）的说法。同时，君子具备丰富的知识，才能在面对是非善恶时保持清醒的头脑而不困惑迷乱，才能正确地认识作为道德主体的自我和他人，才有能力正确认识自己和处理自己与环境的关系，也才能在特定场合或境遇中“审时度势”，迅速判断当下可以做的事情和应该完成的最重要的任务。为了使自己能与外部环境和谐相处，必会自觉地约束自己的言行，小心谨慎，做到“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》），认为自己所担当的社会义务和责任是由天命决定的，具有不可辩驳的合理根据，所以使自己的言行“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《周易·乾卦》）。与君子不同的是，小人对于自己的德性、能力大小及优缺点缺乏清醒的认识，好高骛远、妄自菲薄，“骄而不泰”（《子路》）；一旦遇到挫折，则转入自馁、自悲、怨天尤人，自然不能正确处理自己与周围环境的关系。又因“小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言”（《季氏》），于人于事，肆意妄为，无所顾忌，不畏天命，轻视大人，侮慢圣人之言，结果自然是天人共诛之。这样一来，小人由于不明是非、善恶，又不好学，对“时势”常常缺乏正确的认识，所以心中“长戚戚”（《述而》），往往就会多忧多惧，瞻前顾后，患得患失。