孔子将“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”定义为“君子之道”（《宪问》），认为君子泛爱众人，心胸坦荡，故无忧；君子富有知识，足以烛理，故不惑；君子果敢刚毅，有浩然之气，故不惧。这一思想对后世影响深远，以至稍后的《中庸》将智、仁、勇称为“天下之达德”。在孔子看来，“仁”是君子人格的基础，君子人格的一切特征都是在“仁”的基础上形成的。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）“志于道，据于德，依于仁”（《述而》），正说明了君子人格的本原性。这一思想为后世儒者所继承。孟子曰“仁者，人也，合而言之，道也”（《孟子·尽心下》），进一步说明了仁是一切德行的根源。什么是“仁”？怎样得到“仁”呢？第一，爱人。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（《颜渊》），一个人若能以爱心待人，也就是在行仁了。《礼记·中庸》说：“仁者人也。”就是说，只有仁者才为人，不仁之人不成其为人。“爱人”是一个由近及远、由亲及疏的过程。“仁者人也，亲亲为大”（《中庸》），深得孔子思想精义的有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）有子认为孝悌是为人的根本。孝悌，所以齐家；不犯上，所以治国；不作乱，所以平天下。君子做人首先要在根本上用心思、下功夫。仁者由亲亲而达到“泛爱众，而亲仁”（《学而》）的理想境界。既可以独善其身，又可以兼善天下。这便是仁人君子了。第二，忠恕。孔子对仁爱的推广，主要采取一种由近及远、将心比心的方式。“忠恕之道”最能体现“仁”的内涵和为“仁”之方的。当子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）“恕”，是“推己及人”，以己之心去推度人之心，一方面推己所欲，给人之欲，一方面己所不欲，不强加于人，要设身处地为别人着想。一个仁者，应有诚恳为人之心，此即为“忠”；将诚恳为人之心推及于他人，便是“恕”。这是处人、处事和自处的一种尺度、一种基本原则。用曾参的话来说，“仁”就是对人“忠恕”，许慎《说文》：“仁者兼爱”，概言之，“仁”就是以爱心为动力，以“忠恕”为具体表现，去处理好各种人际关系，使社会充满博爱和秩序。第三，修己。孔子认为，“仁人”要修己、克己，不要强调客观条件，而要从主观努力上修养自己，为仁由己不由人，求仁、成仁是一种自觉的、主动的道德行为。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣”。（《述而》）子夏说得好：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）第四，“仁以为己任”。孔子认为，人生的意义在于实践人伦道德，实现人生理想，完善人生价值，做一个“志士仁人”，时时不违仁，处处与仁同在，要为追求真理而努力奋斗。孔子说，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》），因为一旦抛弃了“仁”，君子也就不成其为君子了。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）士志于道，很重要的就是“仁以为己任”（《泰伯》）。第五，具备恭、宽、信、敏、惠五种品质。据《论语·阳货》记载，当“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《阳货》）恭敬则不易遭受侮辱，宽厚就会得到大众拥护，诚信就能很好地立身处世，敏捷则工作效率高，慈惠才能与人和谐相处。一个人在做人过程中如果能体现出这五种品质，也就是在行仁了。
君子与小人在生活态度上迥然有别：君子追求的是怎样修养好品德，比如孔子称赞南宫适说：“君子哉若人，尚德哉若人”，这个人是个君子，这个人多么尊尚道德（《宪问》）；“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《子张》），而且，君子心胸宽广，四海之内皆兄弟，发自内心地去爱天下人，不单是爱身边的亲人，爱有血缘关系的人。宽容、体谅他人，关心、帮助他人。对于君子而言，不是仁爱的事情不做，不是合乎礼节的事情不做，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》），所以“君子坦荡荡”（《述而》）。待人态度上表现出一种宏大的胸襟，豁然大度，厚德载物，不嫉贤，不妒能，所以能“成人之美”。小人心胸偏狭，悲悲戚戚，为人刻薄寡恩，嫉贤妒能，所以“成人之恶”（《颜渊》）。(www.xing528.com)
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