《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事，于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰；数称臧文仲、柳下惠。”《集解》云：“外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人。汲汲于仁以善自终，盖蘧伯玉之行。”孔子在周游列国的过程中，拜访各诸侯国的贤能，了解各国的政治与风俗人情，并极大地丰富自己的思想和理论，包括对“君子”的概念和理解。“君子”，是孔子对个人修养及品格的认定。
孔子奉行先孝后忠的思想，如孔子说“父母在，不远游”，曾子说“义不离亲一夕宿于外”。因为有父母，就不要出来为国君做事了，把父母看得高于国君。
《新序》卷七记载：楚国有廷理（管理刑法拘捕之类的长官）石奢。有一次，楚国有杀人者，石奢追捕之。当抓到那个杀人的人时，杀人者却是石奢的父亲。石奢于是放走了父亲，回到楚王那里告罪说：“‘杀人者，仆之父也。以父成政不孝，不行君法不忠，弛罪废法，而伏其辜，仆之所守也。估斧锧命在君。’君曰：‘追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。’石奢曰：‘不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也；君赦之，上之惠也；臣不敢失法，下之行也。’遂不离铁锧刎颈而死于廷中。君子闻之曰：‘贞夫法哉！’孔子曰：‘子为父隐，父为子隐，直在其中矣。’《诗》曰：‘彼己之子，邦之司直。’石奢之谓也。”
孔子认为“子为父隐，父为子隐，直在其中”。石奢这种为父徇私的行为，得到孔子及社会上的“君子”和仁人之士的赞赏和表彰，认为“直在其中”，表明先秦时期“孝”的观念在“忠”之前。政府长官为了孝而枉国君之法，是受到表彰的行为。
孔子认为，天下有道，人们可以出来施展自己的才干；天下无道则当隐居，不与坏人同流合污。这样的人才是君子。《论语·泰伯》云：“子曰：笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”《论语·宪问》云：“子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
卫献公后三年：“吴延陵季子使过卫，见蘧伯玉、史鱼曰：‘卫多君子，其国无故。’”[3]
《淮南鸿烈解·泰族训》云：“臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也。蘧伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”
在《论语》中，孔子认为蘧伯玉是君子，对蘧伯玉的评价是很高的。
《论语·卫灵公》“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’”曹魏何晏《集解》：“孔曰：卫大夫史鱼。有道、无道，行直如矢，言不曲。包曰：卷而怀谓不与时政柔顺，不忤于人。”宋代邢昺《疏》引《正义》曰：“此章美卫大夫史鱼蘧瑗之行也。直哉史鱼者，美史鱼之行正直也。邦有道如矢，邦无道如矢者，此其直之行也。矢，箭也；史鱼之德，其性惟直。国之有道、无道，行直如箭；言不随世变曲也。君子哉，蘧伯玉者，美伯玉有君子之德也。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之者，此其君子之行也。国若有道则肆其聪明，而在仕也；国若无道，则韬光晦迹不与时政。故亦常柔顺，不忤逆于人，是以谓之君子也。”(https://www.xing528.com)
《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。蘧瑗曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”注：“孔曰：伯玉，卫大夫。言夫子欲寡其过，而未能无过。”
《庄子·则阳》云：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之，以非也。未知今之所谓是，之非五十九，非也。”
蘧伯玉能够维护卫国的安全，又能够保护自己不受伤害，是当之无愧的君子。
（作者黄有汉系河南大学文物馆原馆长、教授）
【注释】
[1]杨伯峻：《春秋左传注·襄公二十六年》，中华书局1983年版，第1112页。
[2]《史记·卫康叔世家》，中华书局1982年版，第1597页。
[3]《史记·卫康叔世家》，中华书局1982年版，第1597页。
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