畅深纳敞谏，更崇宽政，慎刑简罚，教化遂行。郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敞。同郡刘表时年十七，从畅受学。进谏曰：“夫奢不僣上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之间。蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔圣之明训，而慕夷，齐之末操，无乃皎然自贵于世乎？”[46]
关于“蘧伯玉耻独为君子”，惠栋曰：“未见所出。”王补曰：“意汉时有此常语，故毛钦亦以此语李笃也，见张俭传。”[47]这种说法在《后汉书》出现了两次，可见这种评价在汉时已广为流传。第一则史料讲郡县中多尚奢靡之风，而王畅衣着简陋，车马破败，以期矫正奢靡风气，其学生刘表虽劝谏王俭，但刘表将其做法与蘧氏耻独为君子比拟，来称赞王俭奉己为公，以身作则的君子之心。第二则史料讲延熹八年，张俭弹劾残暴百姓的中常侍侯览，与其结仇，后被乡人陷害，被朝廷讨捕而被迫亡命，逃至李笃家中。张俭为天下名士，望门投止，李笃出于道义，欲保张俭，外黄令毛钦得知后领兵捉拿，钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”借蘧伯玉耻独为君子的典故谴责李笃私藏张俭，独占这份仁义。[48]从这两个事件来看，蘧氏对汉代的文人人格塑造的影响之大，时人对蘧氏此种品格十分推崇，以至于蘧氏成为理想人格的典范，其价值取向成为臧否人物的标准。
后世史书杂记、传奇小说对此引用记载不胜枚举。北魏时北海王详为司徒、录尚书事，令崔挺任司马一职，挺固辞不免，随后王详摄选，众人为求升迁皆竞称考第，而唯独崔挺一人无言，王详曰：“崔光州考级并未加授，宜投一牒，当为申请。蘧伯玉耻独为君子，亦何故嘿然？”[49]王详惜才，借蘧氏之典劝崔挺入仕，言外之意是指士大夫应先天下之忧而忧，不应自恃其才，孑然一身。(www.xing528.com)
很多文学作品中也有所反映。《唐才子传》中载张祜“搜象颇深，辈流所推，风格罕及”，皇帝召问元稹、张祜之词藻上下，元稹忌贤嫉能，故意贬之，以至于张祜不为所用。作者评介元稹时以伯玉之典为照，痛加贬斥“忌贤嫉能，迎户而噬，略己而过人者，穿窬之行也”[50]。《东轩笔录》中记载，魏泰幼时听闻一县令钟离君与邻县县令许君结姻，钟离君买一婢女欲随女儿出嫁，得知该婢女为前任县令之女，流落民间，更卖为婢，钟离君怜而悲之，遂休书一封与高大尹商议先嫁婢女与高大尹儿子，隔年再嫁自己女儿，高大尹共享仁义，遂令两个儿子同时迎娶两女，成两县令竞义婚孤女的佳话。[51]
子张曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”[52]较为恰当地表达了君子耻独为君子的内涵。后人对“耻独为君子”的理解也逐步深化，首先真正的君子不仅自身修养较高，还懂得与人分享仁义，推己及人，这种理解对文人价值取向进行了积极的引导，世人皆以与人分享仁义为荣；其次关照的视野也要足够广阔，从单个人扩展为民众苍生，从成人之美到为天下谋计，心系民生，忧虑社稷，这对后世士大夫奉己为公的责任与使命的形成产生了巨大的影响。
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