卫辉的蘧伯玉的信息也比较多。《记纂渊海》卷二十一，汲郡“君子村在郡西，蘧伯玉居于此”。《明一统志》卷二十八，卫辉府有“蘧伯玉墓，在府城西”。明万历《卫辉府志》卷之五：“蘧伯玉墓，在府城西北君子村。伯玉名瑗，卫大夫。又长垣县南十五里，亦有墓。”《大清一统志》卷一百五十八，卫辉府汲县有“蘧伯玉祠，在汲县西北三十里”。值得注意的是，除府县文献之外，相关记载一是过于简单，没有更多的蘧伯玉与当地关系的信息，这与长垣的相关记载有着较大的区别。二是关联遗迹较少。如《明一统志》卷二十八，虽然在“人物”部分，也列出了宁戚、宁俞、北宫文子、公叔文子、史鱼等与蘧伯玉相关的人物，但没有与蘧伯玉相关的遗迹。《大清一统志》卷一百五十八，在汲县（今河南卫辉）与蘧伯玉祠关联遗迹仅有卫武公碑，但卫武公仅为以朝歌为都的卫国前期的历史人物，卫辉与古朝歌毗邻，两者的交流还是以朝歌为纽带的。而在《明一统志》卷四中，有卫灵公祠、卫大夫祠、蘧伯玉墓、子路墓，而这些名人显然都是以帝丘为都的卫国后期关联人物。三是对卫辉蘧伯玉遗迹的定位，仅有“居于此”之说。明万历《卫辉府志》卷之一，汲县（今卫辉市）有“君子村，在府城西北三十里。蘧伯玉昔居于此，因名”。蘧伯玉为何住在今卫辉，早期文献没有记载。但，《史记·孔子世家》专门记“孔子击磬，有荷篑而过门者，曰：有心哉，去磬乎”。应赵简子之约，孔子有西行入晋之意，而到达黄河边便收到晋国贤大夫舜华之死的消息，于是孔子望河而叹，返回卫国，而“入主蘧伯玉家”。卫辉至今还保留有“孔子击磬处”这样的景点。也有可能蘧伯玉这次送孔子，到卫国西境黄河边，因孔子中止了晋国之行，而返卫后便入住蘧伯玉家。而卫辉的蘧伯玉故居，以及“孔子击磬处”，应该是与孔子这次的行走有关。
新乡、获嘉也有伯玉故里之说。[9]新乡说，在清康熙《新乡县续志》首次出现了人物志中的名贤蘧伯玉，并言“邑东北有君子村，为伯玉故里。迄今犹隶新色，其墓庙见存今邑。北有蘧姓者，则伯玉邑人也”。在今新乡牧野区、卫辉市交界处，卫河两岸西曲里、东曲里，据称原为蘧里，后分为东西曲里，曲为蘧的简化，也谓河曲之意。新乡的伯玉故里说，似应与“新乡”之说有关，即前引《陈留风俗传》所言，“蘧伯乡，一名新乡”。为清代邑人所谓的“发现”。至于获嘉、濮阳的说法都不会早于清代。从传承角度而言，缺少文献积淀，似应不足为奇。但对伯玉文化传播，还是有意义的。
总体而言，我们从卫都四迁，并区分为朝歌为都的前期，帝丘为都的后期。分析蘧伯的主要活动地区是以帝丘为都的卫国后期的前段，以此分析蘧伯玉活动空间有帝丘、瑕丘、戚、匡、蒲等城邑。而长垣伯玉故里不仅正好在这个范围之内，且长垣说文献记载不仅早，而且持续，遗存较为丰富，应该说最有说服力。不过从宋代开始，文献所记卫辉说也有持续传承，但记录文字简单，应该与蘧伯玉曾经居住有关。至于新乡说、获嘉说、濮阳说，均为清代开始仅见地方志书，其说法不足为奇，不过从传承伯玉文化而言具有一定的意义。
（作者系中国先秦史学会副会长、黄河文化研究会副会长兼秘书长，河南省社会科学院历史与考古研究所所长、研究员）
【注释】
[1]张新斌：《周初“三监”与邶、鄘、卫地望研究》，《中原文物》1998年第2期。
[2]夏商周断代工程专家组：《夏商周断代工程1996——2000年阶段成果报告》（简本），世界图书出版公司2000年版，第88页。
[3]陈槃：《春秋大事表列国爵性及存灭表撰异》（上），上海古籍出版社2009年版，第23页。(www.xing528.com)
[4]张新斌：《戚城与卫国孙氏研究》，《中原文物》2002年第5期。
[5]张新斌：《先秦时期中原地区的宁氏与宁城》，《平顶山师专学报》2001年第1期。
[6]张新斌：《武王伐纣与牧野大战的历史地理问题》，《中原文物》2000年第4期。
[7]张新斌：《蔡文化初论》，《中华文化论坛》2006年第1期。
[8]钱穆：《史记地名考》（上册），商务印书馆2001年版，第508页。
[9]刘吉同：《蘧伯玉故里何其多》，《唯实》2016年第3期。
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