君子修道功夫有格、致、诚、正、忠信等原则。
孙奇逢阐述君子之道说：“至矣哉！道之费而缴乎！道原于天者也。天之时物行生，亘古如斯矣，而其所以行之生之者，亘古莫窥也。一属于君子之身便与天同体、与天同用，费字正从不可须臾离发根。运用充塞，察天察地，总只在不睹不闻之中，夫妇之与知与能，圣人之不知不能，与天地之有憾，总是形容道之费处，故大莫能载、小莫能破，道非有大小，因语而有大小也。鸢鱼一诗正指点道机，满前上下昭著，至其所以察上察下者，仍非见闻所及也。造端夫妇，就与知与能而推至之，则察乎天地收拾到实体处，方是君子之道。”[12]孙奇逢对孔子所说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”加以阐述：“不可须臾离者，道也。道岂有远人者哉？即子、臣、弟、友之人而道在是矣。为之而子不子、臣不臣、弟不弟、友不友，是远人以为道也，岂可以为道？以人治人者，于子也，如其子之道而止；于臣也，如其臣之道而止；于弟也，如其弟之道而止；于友也，如其友之道而止。勿施于人者，不愿于子之道，即勿施于子；不愿于臣之道，即勿施于臣；不愿于弟之道，即勿施于弟；不愿于友之道，即勿施于友。忠恕二字从以人治人落出，而勿施于人则其能事也。夫子之一贯，夫子之忠恕，忠恕正体道者实用功夫处。四个所求、四个未能，真见得实有难尽聪明，才知到此庸德庸言上一毫用不著，两个不敢全是一段戒惧，精神敛藏不露，既不流于缴怪，又不废于半途，彼为道而远人者，正未观于慥慥之君子也。”[13]“四个所求、四个未能”即孔子所说“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”孙奇逢强调君子要以忠恕的态度推己及人，遍及夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友各种人伦关系，浑融伦理、政治、人事于一体。(www.xing528.com)
孙奇逢认为顺从天道、反求正己是君子应对逆境最好办法，具体而言：“人生适意之境止有一富贵，其余意外之遭皆拂逆也。拂逆者不能堪，故多冀望于非分之获，以寄愉快。不知非分之获亦与丧其所有者同害，况未必获乎？君子于此有道焉，一日有一日之位，一位有一位之行。境虽逆，有道以居之，虽逆顺也；境虽顺，无道以居之，虽顺逆也。此素位之君子所以无入不自得也，自得则无求人之事，不求人则无怨尤之心。得力只在正己，正己只在反求，以此阅世，齐得丧、浑成亏，易简而天下之理得矣。”
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