君子的合理性依据：以天道为基础

君子存在的合理性依据是君子以天道为理论基础。孙奇逢的君子观肯定天道观念在君子心目中的中心地位。

首先是君子“畏天命”。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”在孔子看来，君子三畏，畏天命首当其冲。孙奇逢发挥说：“天命之谓性是人生本来面目，非戒惧君子如何能识认大人圣言，是能体此天命者也。小人原不知有个天命在，故肆焉无所忌惮。”^[6]孙氏认为只有畏天命的君子才能更好体会大人、圣人之言。君子与小人的重要区别之一是知不知天命、畏不畏天命。

其次是君子动、言、行要顺天理而行。孙奇逢说：“世为天下法则，正缘君子动、言、行无一不本于天理人情之至，非君子强天下后世从我，天下后世自不能外君子而自为动、言、行耳。”又说：“崇德即君子上达意，事事合天理，无一毫人欲之私，此心不愧不怍，便自高明光大。”^[7]可见，孙奇逢认为君子行为处事都需要顺天理而为，从而达到事顺血脉贯通的效果。(www.xing528.com)

第三是君子致力于天人合一。《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”孙奇逢解说道：“性而得之与教而得之，虽以之分天道人道，然其事同于诚明耳！诚明固相须而不容相离者也，则性、教亦何以别哉？但得人天合一，正不必问功力先后，一部《中庸》，皆是著人从教下手，彼高天事而薄人功者，皆不明之甚者也。”他还进一步引饶双峰的话说：“此章大意是缴上章言，诚者天之道，诚之者人之道，一向分两路说去，则天人为二也。到此章方合说诚则明矣、明则诚矣，指人道可至于天道，合天人而一之也。”^[8]可见，在孙奇逢看来，君子的特点是将人与天相合，以人尽天。