孙奇逢对蘧伯玉赞誉有加，认为其君子品格主要表现在以下三个方面：
一是寡过自省。孙奇逢认为，“蘧伯玉为君子，只是欲寡过”[4]“寡过而未能，伯玉所以为君子也”[5]。据《论语·宪问》记载，“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”[6]对于此事，后世大多认为孔子是在称赞蘧伯玉派来的使者，而孙奇逢则称：“圣贤真气味，千里往来，彼此都是不言而喻，其间使命便如知己面承。所谓使乎，使乎者，非赞伯玉之使，正赞伯玉。”[7]他认为孔子和蘧伯玉皆圣贤一流，彼此心意相通，使者“言之婉而尽”“直传主人之心”[8]，固然值得称赞，但“欲寡其过而未能”的蘧伯玉更值得尊敬和佩服。康熙三年十二月十七日，孙奇逢在答复沧州友人戴明说的书信中称“远辱使乎，不独见伯玉之面，并见伯玉之心矣！”“使乎自能悉鄙意也”[9]。正是对这种君子之交的完美运用。孙奇逢认为，蘧伯玉“居卫，治乱殊遭，邪正杂进，求寡过元不易，使者实见得他心中负疚，不敢即安之意，非故为卑约之辞也”[10]。可见，求寡过是蘧伯玉深刻自省意识的真实体现。孙奇逢指出，蘧伯玉“行年五十而知四十九年之非”，“欲寡其过而未能”，与孔子“忧不善，不能改”，“假年学易，可以无大过”属于“同一心事，此所以为夫子之友也”[11]。
二是出处有道。孔子于卫，曾严事蘧伯玉。据《论语·卫灵公》记载：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’”[12]孔子称赏史鱼的直道而行，亦称赞有道而行、无道而隐的蘧伯玉为君子。孙奇逢认为，史鱼、蘧伯玉“二子仕卫，皆抚乱之臣”。孔子称史鱼“直哉！”是“嘉其不夺之志”，称蘧伯玉“君子哉！”是“见其忧世之心”，如此方“能见长于无道”之时，亦能“不诎于有道”之际。所谓“伯玉出处近道，固称君子”[13]。(www.xing528.com)
三是定国安邦。孙奇逢对蘧伯玉的治世之才给予充分肯定。他在《直哉史鱼章》中称：“史鱼曰‘以身救卫，吾不如子’，伯玉曰‘以言救卫，吾不如子’，灵之不丧也，非仲圉三人之力，而两人其与有力乎？”[14]认为卫灵公无道而不败亡，得仲叔圉、祝鮀、王孙贾三人之力外，蘧伯玉亦是功不可没。吴国公子季札“过卫，见蘧伯玉、史，曰：‘卫多君子，其国无故。’”[15]亦是肯定蘧伯玉治国才能的明证。
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