宋明时期，最为推崇的圣人之学说莫过于子思孟子的学说，《近思录》中评价“圣人之后才百年，传之已差。圣人之学若非子思孟子则几乎息矣”。而且，从圣人之学出发，理学家注重对当时社会学术风气的批判，如对口耳之学的批判。[37]陆九渊从孟子之学出发，认为圣人之心能与“我”的心相同。[38]相较于先秦时期，圣人之学对于人之性的认识更加深入，由人涉及天地之气。而且，圣人之学包含的克己成己之道更加多样。即使都是理学家，他们发展出来的成圣之道也各有特点。而且，圣人之学立足于对社会风气以及学术风气的批判，更加强调其实学特征。
其中，王阳明的《拔本塞源论》对圣人之学的核心义理做一集中阐发，这标志着君子义理的新转化。圣人之学的核心是以成德为务。无论学校之中的精英，还是普通百姓，每一个人都应以成德作为核心。从总体而言，王阳明的所有学说都立足于成德这一事，而他对成德的义理探讨首推“心即理”。这既是王阳明继承先秦的圣人传统，也是对理学精神的发扬。
展开成德之要务是针对当时人性之弊病的对症良药。在理解为何以成德为要务的问题上，这不仅仅是一个学理上的探讨，更是对当时人性的补偏救弊。那么，当时的社会风气究竟如何，人性状况究竟怎样？从此社会条件出发，才可知晓成德为务所反映出的时代意义。
最后，成德是一系列工夫的修养而成，对成德工夫的考察和理解则是诸上动机的最终落脚点。考察成德工夫并非是一套要去获得知识的工夫，而在于去“鉴空衡平”自己内心起伏波动的躁动，而这种动来源于自己的私欲。能够勘破私欲便是成德工夫的实现。
综上，圣人之学是要实现人人都可展现出本有圣人之心的特质，这一局面可以描述为“盖圣人之学无人己，无内外，天地万物以为心”[39]。“无人己”是在强调无人与己之分别，“无内外”指无内与外之分。与人己之分、内外之分相反，自我能以“天地万物为心”便是圣人之心。至此，圣人之心不在于消磨己、他人、内、外，而在于即使认清彼此之间的差异，也能在此差距之上发现可以互相感应和贯通之处——这便是圣人明察的特点，也是圣人能够广博以包容万物的至善所在。
【注释】
[1]《论语·里仁》。
[2]《论语·雍也》。
[3]《论语·述而》。
[4]《论语·泰伯》子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”
[5]《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
[6]《论语·述而》。
[7]《论语·卫灵公》。
[8]《论语·为政》。
[9]《论语·子张》。
[10]《论语·季氏》。
[11]《论语·宪问》。
[12]《论语·公冶长》。
[13]《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
[14]《论语·学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
[15]《孟子·离娄下》孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也。”
[16]《孟子·尽心上》。
[17]《荀子·劝学》君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。(www.xing528.com)
[18]故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
[19]《荀子·劝学》。
[20]《荀子·修身》子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰。
[21]《荀子·修身》好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
[22]《墨子·非乐上》大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。
[23]《庄子·大宗师》故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
[24]《庄子·骈拇》其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？
[25]《墨子·非乐上》是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
[26]《庄子·天道》一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以蓄天下也。
[27]《论语·季氏》。
[28]《孟子·尽心下》实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
[29]《荀子·非相》不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
[30]《荀子·儒效》明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣。
[31]《孟子·告子上》何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
[32]《荀子·性恶》曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
[33]《庄子·逍遥游》故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[34]《墨子·尚贤中》则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。
[35]《墨子·尚贤中》周颂道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
[36]《孟子·公孙丑下》曰：“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
[37]《象山集》12-18-B，若谓口耳之学为讲明，则又非圣人之徒矣。
[38]《象山集》13-1-B，圣人与我同类，此心此理谁能异之。
[39]《王阳明全集·重修山阴县学记》。
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