孔 伟
关于君子儒和小人儒的区别，学术界主要有三种观点：一是胡适的观点，他认为“荀子说的‘俗儒’，即孔子所谓‘小人儒’，是一种不耕而食的寄生阶级；‘君子儒与小人儒，品格虽有高低，生活路子是一样的’”[1]。二是郭沫若的观点，“以没落贵族、高等游民界定小人儒，以是否被统治者豢养区分君子儒与小人儒”[2]。三是钱穆的观点，他说“儒在孔子时，本属一种行业，后逐渐成为学派之称。孔门称儒家，孔子乃创此学派者。本章儒字尚是行业义。同一行业，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行业，各有君子小人。孔门设教，必为君子儒，无为小人儒，乃有此一派学术。后世惟辨儒之真伪，更无君子儒小人儒之分。因凡为儒者，则必然为君子。此亦只指学派言，不指行业言”。他指出儒有行业、学派二义，就行业义而言应以“人品高下志趣大小”作为君子儒与小人儒的区分[3]，“孔子之所谓君子儒，乃在其职业上能守道义，以明道行道为主。不合道则宁弃职而去”[4]。笔者拟借鉴美国学者顾立雅的观点，把“君子、小人”当成道德评价[5]，并进一步把“君子儒”与“小人儒”这两个概念运用到伦理学领域，赋予道德意义。把有道德觉悟、道德修养的儒界定为君子儒，把没有道德觉悟、道德修养的儒界定为小人儒，并以“君子儒”与“小人儒”的区别为视角来探析君子文化的内涵。
春秋战国时期就有高度道德自觉和道德修养的儒。孔子曾谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”[6]这是中国历史上首次提出了“君子儒”与“小人儒”，把儒划分为君子与小人两个类型。君子原指统治者，小人原指被统治者。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”[7]“君子上达，小人下达”[8]“君子求诸己，小人求诸人”[9]。孔子认为儒之所以会形成君子与小人这样的道德差异，其根本原因是君子儒能始终不渝地坚守仁道，“无终食之间违仁”[10]“无求生以害仁，有杀身以成仁”[11]，“仁人”即其最高的道德人格理想。[12]后世沿用了孔子规定的这个意义，进而明确“儒，学者之称”“君子儒为己，小人儒为人”，二者之分仅在于“义与利之间而已”[13]。明人张居正对“君子儒”和“小人儒”有深刻的认识：
如今为学的人，都谓之儒，不知儒者亦有分辨。有一样君子之儒，有一样小人之儒。所谓君子儒者，其学道固犹夫人也，但其心则专务为己，不求人知。理有未明，便着实去讲求，德有未修，便着实去体验，都只在自己身心上用力，而略无干禄为名之心，此君子之儒也。所谓小人儒者，其学道亦犹夫人也，但其心专是为人，不肯务实，知得一理，便要人称之以为知，行得一事便要人誉之以为能，都只在外面矫饰而无近里着己之学，此小人之儒也。汝今但学那君子之儒，而专务为己，不可学那小人之儒，而专务为人。能审乎此，则趋向正而心术端，自然日进于高明，而不流于污下矣，可不谨哉！这君子、小人之儒，不但学术所关，亦世道之所系。人君若得君子之儒而用之，则必能守正奉公，实心为国，而社稷苍生皆受其赐。若用了小人之儒，则背公营私，附下罔上，而蠹国殃民之祸，有不可胜言者。故用人者，既观其行事，而又察其心术，斯得之矣。[14](www.xing528.com)
张居正把作为道德高尚、德才学识兼备，立志修己以安人的读书人、知识分子界定为君子儒，把作为道德低下、不修己安人，追名逐利的读书人、知识分子界定为小人儒。罗贯中借诸葛亮之口阐发了自己对君子儒、小人儒的见解：
儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！[15]
罗贯中认为能够“忠君爱国，守正无邪，务使泽及当时，名留后世”的为君子儒，而“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策”的为小人儒。宋新民先生以为“凡具有孔子所述的君子特质——智、仁、勇，刚、毅、木、讷，恭、宽、信、敏、惠，温、良、恭、俭、让等——的知识分子，可称之为君子儒。”[16]反之即小人儒。
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