《论语·学而》开篇强调：“人不知而不愠，不亦君子乎！”篇尾复行强调：“不患人之不己知，患不知人也。”意即别人不知晓、了解我，大可不必愠怒、忧虑，所虑、所急者当在于不了解别人。其后《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”。意思是说，不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领。不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。[22]这里，“位”即职位，古人议事有朝会，有官守者各立于其位。钱穆先生认为，如若自己没有才德，将何以立于其位？患无位则患莫己知，求为可知当先求立于其位之才德。后来《宪问》再次强调：“不患人之不己知，患其不能也。”由此可见，儒家对于名位的中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，强调君子求其在我，是为内求。[23]
对于是否出仕为官，儒家的整体观点是用行舍藏，即“天下有道则见，无道则隐”[24]，《论语》中有不少孔子师友、弟子的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之！”[25]即国家政治清明时出来做官，如果政治黑暗则可以将自己的本领收藏起来。这里的“怀”，即收而藏之，并有独善其身之意。蘧伯玉（约前585—前484），春秋时期卫国大夫，与孔子亦师亦友。孔子周游列国十四年中，两次住在蘧伯玉家，前后长达九年。蘧伯玉一生侍奉卫国献公、殇公、灵公三代国君，献公时期曾两次近关出国避难，或洁身自好以避谋逆之祸，或恪守古礼不愿为私利谋划。在孔门诸弟子中，弟子南宫适，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”[26]，孔子以兄之子妻之。这里的“妻”为使动用法，因之进退有度故孔子以兄长之女相许。[27]弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”[28]，这是《宪问》篇首章首句。“谷”者禄也，仍在强调国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞婉辞季氏拒绝出任费宰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣！”[29]是时“费”为季氏采邑，故城在今山东平邑东南七十里。闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以便笼络人心。闵子骞不齿季氏平日所为，以委婉的言辞坚决拒绝，否则就要逃到齐国去。虽然在孔子的劝说下暂时就职[30]，其间对季氏的聚敛行为很是不满，不到一年愤然辞职后就随孔子周游列国去了。
以上“天下有道则见，无道则隐”的观点及蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子对颜渊所言：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”对此钱穆先生说：“有用我者则行此道于世，无有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。”[31]诚如前言，君子在道贵在内求。
孔门弟子中，亦有坚辞不仕者。漆雕开面对老师让自己出仕的建议，对曰：“吾斯之未能信。”表明对出仕做官未能自信，愿意继续精进学问修养，孔子很是欣慰。这里不是以“不仕”为高，也不愿意弟子热衷功名、汲汲以求，故闻漆雕开之谦退而喜悦。[32](www.xing528.com)
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯亦作“太伯”，是周朝祖先古公亶父的长子。古公有三子，太伯、仲雍和季历，季历的儿子就是后来的文王姬昌。据传，古公预见到昌的圣德，想打破惯例把君位传给幼子季历，从而再传给昌。太伯明了父王的心意，便偕同弟弟仲雍出走到勾吴，君位得以传给季历、姬昌。姬昌后来扩张国势，到其子武王时得以灭商统一天下。泰伯以君位相让成就后来周朝一统天下，无怪乎孔子由衷赞叹其德之至极！[33]孔子最为推崇的当是尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，简直无以言表、无以复加：
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”[34]
极言舜禹之高大。贵为天子，富有四海，一点儿不为自己而私有、享受。对此钱穆先生认为，舜禹之未有天下，不有心求之，后以禅让得之。及其有天下，选贤任能，亦非私天下于一己。及其成功，又若无预于己然。此其所以为大也。[35]不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”[36]。
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