夫子温良：长垣与君子文化的历史记忆

“夫子温良”，是文献中的历史记忆。《论语·学而》中有这样一段话：“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”文意是说孔子之所以到一国便了解该国的政况民情，并非是想方设法打探来的，而是“人君”主动倾诉的，因为夫子有此“五德”。何以德性美、德行著则知天下事？其内在逻辑或许基于“德不孤，必有邻”，意即好人受欢迎、被认同，近似主雅客来勤，从而人脉深广，自足不出户而晓知天下事。当然，孔子之“温良”，并非弟子子贡的独见。弟子子夏也有类似的印象：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》）文中虽未明言所论“君子”是谁，但结合“子温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》）来分析，想必也包括对孔子的回味。“子温而厉”云云一段话，历来注家未明说哪位所言，从其内容所切指，可能也是出自孔门人士之口，否则难有此等亲切之感。再如《论语·乡党》所记，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”文中“恂恂”，《论语注疏》引王肃之解为“温恭之貌”^[3]。看来孔子之“温良”，也是时人的广泛共识。

孔子不仅给人的观感如此，他自己也很关切“温良”。“孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）文中除“色思温”外，像“貌思恭，言思忠，事思敬”，也是在主张一种“敦柔润泽”的德性和德行。又如，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎。”（《学而》）所谓“不愠”，字意为不怒，引而指喻即便遭冷落时，也淡定自持，温馨待人。类似于“不愠”的这种间接论说，孔子也明言摈弃“色厉”，子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（《阳货》）旧注“厉，矜庄也。荏，柔佞也。……言外自矜厉，而内柔佞”^[4]。本文以为杨伯峻先生以“严厉”释“厉”，以“怯弱”释“荏”^[5]，似更确切，意喻外表强横，内里实虚弱不堪。孔子这里既指责表里不一，也鄙夷“色厉”为“小人”，显然是厌恶暴戾刻薄，心许君子之“文质彬彬”。(www.xing528.com)

要之，弟子称“夫子温良”，洵然果然，可谓传神道出了孔子的神韵。