听其言，观其行，验其效，知行合一，是我国优秀的文化传统，孝道教育必须坚持言行一致，才能收到实效。这在当前市场经济发展、社会转型之时，就显得更为重要，在进行孝道教育中，要充分发扬理论与实践紧密结合的优良作风。
第一，教育者要先受教育，宣扬孝道者必须身体力行，以身作则。宋人朱熹指出：“‘道之以德’，是躬行其实，以为民先。如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟，而后可以教民弟。……宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。”[29]己有不正，何以正人？孝的教育与实行，要从自己做起。对幼，要慈要惠，悉心呵护，教之育之，助其做人、健体、增智、强能、成家、立业。对老，要爱要敬，善事父母（公婆），赡养探问、娱心畅怀、和睦安居、侍疾扶伤、死安其葬、终生缅念。《孝经》在如何行孝上指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”什么是“立身”呢？用《孝经》的话说就是：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”[30]要显扬父母之志，报效祖国之恩，做一个有益于社会的人。这就要求自己要修身尽孝，孟子指出：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗很，以危父母，五不孝也。”[31]如果自己就属“五不孝”者，何以能信服地教人尽孝！
第二，从少年儿童抓起。我们这一代人儿时就受过传统孝道的熏陶，比如，读白居易诗《燕诗示刘叟》，诗中生动细致地描写一对雌雄燕子，辛勤哺育四只雏燕，雏燕成长后却背弃双亲高飞而去的情事。诗的序文写道：“叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年亦尝如是，故作燕诗以谕之。”[32]至今仍对背弃双亲高飞而去的小燕子和悲鸣空巢的老燕子印象深刻并一直引为镜鉴。又，民间有关雷击与不孝相联系之诫，在明白雷击的科学道理后，电闪雷鸣时仍想到此说，可见幼教童训终生难忘。近日有学者主张，在国学教育中，让少年儿童阅读背诵儒学经典，而由其家长阅读这些经典的注释疏义。作为了解我国优秀传统文化、培养爱国情怀民族精神，应该在少儿教育中适当安排读诵乃至背诵国学经典的内容，但对少年儿童不仅是增其知识与智慧，还要培养定力、陶冶情操，因而对其中有关局限于旧时代的政治伦理和家庭伦理等内容，不能只是背诵，家长或老师要采用适当的方法，以今日之公民道德标准加以讲释引导。
第三，完善具有监督和制裁能力的社会机制。解放前，许多家族祠堂乃至会馆会社，于族规会规中均有惩戒不孝的条文，并加以实施，它虽有混淆法治之嫌，但仍属一种伦理道德的社会监督机制。现今，社会上有“道德法庭”之论、“调解机构”之设，这完全是伦理道德的社会监督机制，尽了很大努力，获得不少效果。然而，坚持不讲道德者岂惧“道德法庭”！纷杂棘手之争难调难解，或困惑于“清官难断家务事”。如果能够进一步加强并再加完善，例如于基层行政组织的规章纪律中，于薪职人员的考核晋级选用提拔中，于社会治安秩序的维护中，更加完善和细化有关可操作的规定并严格执行，或可更加大社会监督的力度。
中共中央《公民道德建设实施纲要》指出，在我国公民道德建设中，要“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。要继承中华民族几千年形成的传统美德……使公民道德建设既体现优良传统，又反映时代特点，始终充满生机与活力”。我国今日之文化，深深植根于几千年的传统文化，传统孝道固有其局限，但有不少合理可取之处，后者的现代应用价值则是明显的、突出的。我们对于传统孝道科学地认识实践、扬弃传承、发展创新，与我国现今公民道德的完满建设密切相关，与我国和谐社会的创建发展密切相关，需要全社会进一步持续地共同努力。
（修订稿载《天府新论》2010年第2期）
【注释】
[1]公民道德基本规范：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”家庭美德的主要规范：“尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结。”
[2]《中华文化论坛》1995年第3期；又见《胡昭曦宋史论集》，西南师范大学出版社，1998年，第351～370页。
[3]张明义：《关于传统孝道的几点思考》，载《高等教育与学术研究》2008年第5期。
[4]《汉书》卷30《艺文志》。影印文渊阁四库全书本（以下简称四库全书本）。
[6]汪辉祖：《双节堂庸训》卷3《治家》，天津古籍出版社1995年版。汪辉祖生于清雍正八年。
[7]《“孝”字当头顺为先》，“逍遥岛网”2006－7－23。
[8]蒋经仟：《人人孝顺父母，为创造和谐社会而努力》，“永州民政信息网”2007－2－6。
[9]“56网”2008－2－17。
[10]吴明才等：《听于丹教授说孝道有感》，“平凉新闻网”2009－2－11。
[11]程昌明：《为人师表说“孝道”》，载《教育文汇》2009年第2期。
[12]《弟子规·入则孝》，中华书局，2009年。《弟子规》，原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才，后经清朝贾存仁修订。该书以《论语·学而篇》为中心，具体列出弟子应恪遵的守则规范。
[13]《论语·为政》，四部丛刊初编本。(www.xing528.com)
[14]《孟子·万章上》，四部丛刊初编本。
[15]《孝经·天子章》，四部丛刊初编本。
[16]《孝经·广要道章》。
[17]《论语·为政》。
[18]《孝经·谏诤章》。
[19]《荀子》卷20《子道篇》，四部丛刊初编本。
[20]《论语·里仁》。
[21]《弟子规·入则孝》。
[22]《孝经·士章》。
[23]《孟子·梁惠王上》。
[24]《孝经·广至德章》。
[25]《孟子·告子下》。
[26]《周元公集》卷1，四库全书本。
[27]《唐律疏议》卷1，四库全书本。
[28]《大清律例》卷4《名例律》、卷28《刑律》，四库全书本。
[29]《朱子语类》卷23“论语五·道之以政章”，中华书局，1986年，第547页。
[30]《孝经·开宗明义章》。
[31]《孟子·离娄下》。
[32]白居易：《白氏长庆集》卷1《燕诗示刘叟并序》，四部丛刊初编本。诗云：“梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。嘴爪虽欲弊，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷羽衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾整夜悲。燕燕尔勿悲，尔当反自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。”
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