孝敬与孝顺的区别与关系

在诠释“孝”的涵义上，有“孝敬”与“孝顺”两种说法。

“孝顺”之说。清人汪辉祖《双节堂庸训》有“孝以顺为先”一节，内云：“‘顺亲’二字，见于《中庸》。谚云：‘孝不如顺。’盖孝无形而顺有迹。顺之未能，孝于何有？……天下无不是之父母，必先引咎于己，方能归善于亲。”^[6]有文章说：“孝的根本在于礼敬，孝的核心在于服从。他（指孔子）点明了孝的本质：孝就是通过礼敬满足父母的心理需要，‘孝’与‘顺’是连用的。……因此，看一个人的孝心如何，在很大程度上是看这个人对父母是不是顺从。”^[7]“孝行的主要内容是“赡养、顺从和悦亲”^[8]。于丹教授曾在“百家讲坛”讲《〈论语〉感悟孝敬之道》，有的视频专辑将其改为《〈论语〉感悟孝顺之道》^[9]。有文章还说：“最近，我有空收看了于丹教授的《〈论语〉感悟孝敬之道》，让我从心灵深处真正领悟到了孝道的原始而深层的含义。于丹教授讲了四句话……第二句话是‘百孝顺为先’”^[10]。也有文章说：“‘孝’与‘顺’紧密相联。没有‘顺’就没有‘孝’。顺就是顺从，不让长辈生气。”^[11]

一般而言，称某人为“孝顺之人”、“孝顺（的）儿子”、“孝顺（的）女儿”，即“孝子”之谓；又某人体贴父母、善于顺从父母的心意，称为“孝顺”。应该说，这些“孝顺”都是“孝”的行为。但是，把“孝”的含义界定为“孝顺”，甚至认为“百孝顺为先”、“孝的核心在于服从”，则是不确切的，有必要加以辨析。

第一，在传统孝道中，孝敬、孝顺两种含义都有。儿女对父母和颜悦色，体贴父母的心意，可谓孝顺，这是孝道所要求的，所以《弟子规》也说：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”^[12]但全面加以考察，孝道是以孝敬为主、为本，“孝敬”比“孝顺”的内涵更广更深，“孝敬”比“孝顺”之释，更为贴切周到。

孔子明确认为，敬是人类孝道之本质。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”^[13]敬就是尊敬。这种尊敬出自对父母诚挚之爱。《孟子》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。”^[14]《孝经》云：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”^[15]“教民亲爱莫善于孝……安上治民莫善于礼，礼者敬而已矣。”^[16]“敬”是“孝”的最本质要求和最集中表现，在儒家孝道中，敬为人性之本、孝之最大、礼之最善。如无尊敬之心，则非真诚之举。如无尊敬之心，则顺亦非真诚之顺，或为敷衍塞责，或为权宜应付，或为做秀哗众，或为功利所驱，甚至阳顺而阴违。

释为“孝顺”者有谓“孝”即“无违”、无违父母之言，其实“无违”并非指此。关于“无违”，孔子言之明白：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”^[17]可见，所谓“无违”指的是无违于礼制，并非指无违父母之言。

第二，传统孝道要求对父母谏诤。对父母要孝顺是应当的，但如果把“孝”简单释为孝顺，甚至“百孝顺为先”、没有顺就没有孝，则失之片面，不符于传统孝道的本义，也有损于这一美德。(www.xing528.com)

传统孝道认为，养亲安亲、敬亲顺亲，固然是孝的标准，但是不是处处都要如此，就要看所敬顺的是否合乎“礼义”了。如果君父长者的言行合乎于义，则敬之顺之；如果不合乎义，则要诤之谏之。否则，认为“天下无不是之父母”，不义而顺，行邪不诤，就是陷亲于不义，那恰恰就是不孝。《孝经》共有18章，其中就专门设有《谏诤章》。当曾子问孔子：“敢问从父之令，可谓孝乎？”孔子批评说：“是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎！”^[18]因此，荀子明确指出：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”^[19]“从义不从父”，这才是大敬大孝。

当然，在谏诤时，要讲究方式方法，“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”^[20]即《弟子规》所谓：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。”^[21]使父“不陷于不义”，才是真正的爱父敬亲的孝道。

第三，所谓“顺”，就传统孝道而言，大多是同“移孝为忠”相联系的。《孝经》要求将孝心化为忠顺，“以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上”^[22]。显然，孝顺之义，又有宗法阶级社会的局限，而“孝敬”，既是传统孝道的本意，又可弃其“移孝为忠”的时代局限，且符合于今日之道德标准（“尊老”即是敬老爱老），则“孝”宜释为“孝敬”。

可见，把“孝”之含义界定为“孝敬”比“孝顺”更为贴切，用“孝敬父母”比“孝顺父母”更好，更符合传统孝道的本意，也符合今日道德标准之要求。

孝敬，基于儿女对父母的挚爱和感恩。传统孝道还主张广博其爱，不仅在家庭尊老爱幼，也要在社会上尊老爱幼。孟子要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”^[23]，《孝经》也主张“教以孝，所以敬天下之为人父者也”^[24]。今日之道德标准也要求全社会团结友善，尊老爱幼。当前需要重视的是，第一，作为一个家庭的媳妇或女婿，虽受此家父母养育之劳较迟稍少，但已是此家成员，当具备和发扬“老吾老以及人之老”的传统美德，像孝敬自己亲生父母一样，夫妻共同善事高堂，真诚敬爱，和睦相处。做父母的也要以此教育和要求自己的子女做好媳妇、好女婿。第二，老吾老、幼吾幼，不应只限于自己的宗亲，而应推及于全社会，成为普遍的风尚。