宋代成都范氏家族的居住方式，北宋前期大体是聚族而居，北宋中期以后，随着其家族成员入仕，为官四方，乃渐分散。由于范镇、百禄、祖禹等先后在朝为官，成都范氏遂在开封、洛阳、许昌一带形成另一居住据点，有的死后葬在这一带（如范镇[17]），以致其后代有自称或被称为“洛人”者（如“洛人范仲彪”）[18]。然而，直到南宋，成都仍是范氏家族基地。李石描述说：“范氏廷杰（名仲宝），伯仲同居异爨，环堵寻丈地，户牖几案，书籍图史，尽在其屏障，阃奥肃然。”[19]这是共居分爨的小聚居，仍有数世同堂的家族特性。
值得注意的是，范氏孝悌忠恕、仁爱助人、诲育子孙、诗书传家的儒者家风甚为明显且世代绵延，李石写道：“蜀之言家法，首以范氏，而苏氏次之。”[20]时人张孝祥有诗云：“今代太史公，四海范世门，斯文十世泽，斑斑被子孙。”[21]《氏族谱》做了更为全面的概括：“蜀父子登科至联四世，诸子登科世又掌丝纶，人共推范氏。论其世德，皆有传。大抵其积也远，其施也博，其传也不已。”[22]这种家风在墓志中多有记述，可与文献相互印证或补文献所缺。
文献载，范镇“四岁而孤，从二兄（镃、锴）为学。薛奎守蜀，道遇镃，求士可客者，镃以公（范镇）对，公时年十八。”[23]在《郭墓志》中，范镇写道：“昔者韩愈为嫂服期，以其有爱养之恩。镇幼时亦尝被爱养于夫人者，不敢违先王之典以服期也。”之后，范祖禹亦受到范镇、范百禄的抚育培养[24]。(www.xing528.com)
有学者对文献记载中成都范氏的家风有所述论[25]，出土墓志又提供出一些有关资料。《郭墓志》载：“府君（范锴）之兄陇城府君镃治家严，夫人事之如舅。后陇城殁，孤女五人皆夫人主嫁之。府君之姊既嫁李氏，李贫，不能归，留止于家，夫人事之如姑，又娶其女以为子妇。府君之从父弟镛及其妇张氏相继亡，其孤百年、百行及一女皆幼，夫人收养教诲之。既嫁女，为百年娶妇，而后使归其家。葬内外亲不能葬者凡六人，皆以礼。其贫不能为生者，为振业之，又十余家，至有为大家者。”《元嘉志》云：“思绎太史尝所训抚者，于是究经术、敦行义以自修，故其奉亲尽孝，丧祭尽礼，事长尽恭顺。诸兄有疾，至尝药饵；死，又能抚其孤。凡临赀产，悉推善田宅以与兄弟之子，居身湫陋不悔，人以是难之。……唯以正心诚意日教督其子。其子将应进士举，又戒毋效流俗谒牒试以幸进取。昔岁饥民莩，尝发余粟以分贫乏，为义冢以藏不葬者。”
此外，墓志还是历史地理的实物资料。如《郭墓志》云“卒于玉泉坊之第”，“葬于华阳县积善乡之先原”。《郭氏墓镇墓真文券（中方》说，郭氏“成都府华阳县玉泉坊居住”。《元嘉志》、《史墓志》说范祖哲、元嘉、史氏的葬地，均在“成都北城之外万松岗”，即“华阳县升仙乡崧山”。据墓志所载，考之墓志出土之处，即可了解此处的现今地名乃至建置沿革（如有学者认为，成都北门外华阳县升仙乡，即今成都市成华区青龙乡一带）。而“玉泉坊”也提供出当时成都的一个基层里坊建置名称。
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