“蜀学”源远流长，学科多样，名家辈出，著作林立，丰富多彩，特色突出，不仅需要个案的、断代的、分科的、分人的、分著述的、分地区的深入研究，还需要有整体规划和系统深入（巴蜀哲学研究就是走到前面的[11]）。如拟编纂的“蜀学学案”就很好。通过像这次的讨论，会逐渐使更多的学者认识到，以本单位为基础，开展协作，组织重点项目，能够把蜀学研究推向深入发展和更高的水平。
我觉得，当前蜀学研究需要文、史、哲各方面积极推动，更加深入，然从总体上说则需要有计划地重点开展综合的系统的研究，特别是：（1）蜀学发展史和蜀学学案的研究；（2）蜀学与当今社会建设关系的研究。110年前尊经书院有关《蜀学编》的编纂就是一好的先例。
当今中国的文化，深深植根于中华民族的传统文化，弘扬中华优秀文化是建设中国特色先进文化之必需。总的来说，讨论本题，一是有助于深入发掘和准确认识源远流长、丰富多彩的地方性学术“蜀学”，有助于学科建设的发展和社科研究的繁荣；二是更加丰富和更好地弘扬中华优秀文化，有助于对四川省情和中国文化特色的明晰认识，从而为把四川建设成为文化大省强省服务，为今日中国特色的经济文化建设服务。
（2007年11月17日在“巴蜀哲学研讨会”上的发言提要）
【注释】
[1]《方舟集》卷13。
[2]《晦庵先生朱文公文集》卷46。
[3]四川地区（含重庆直辖前的地区），简称蜀，蜀学之地域即此范围。蜀之首府，在成都。汉武帝元封五年（前106年）置益州，为全国十三州刺史部之一，先后辖治之郡有八：蜀、巴、南、广汉、犍为、沈黎、越巂、汶山。成都县为州治。东汉沿之。献帝建安十九年（214年）刘备定蜀，称益州牧。魏黄初二年（221年）称帝，国号汉，史称蜀，或称蜀汉。
[4]《中国学术通史·宋元明卷·总序》第4～6页。该书有15章，包括儒学复兴，三教融合，经学、理学、佛教、道教、文学、史学、科学技术等。(www.xing528.com)
[5]如侯外庐主编《中国思想史纲》（中国青年出版社1980年版）在“北宋道学”一节中列有“蜀学的唯心主义”一目加以专论。又如《宋代蜀学研究》（巴蜀书社1997年出版）有专目“释‘蜀学’”。
[6]参见粟品孝《蜀学研究回眸》未刊稿，2007年6月。
[7]谢无量（民国初年四川国学院院长）在《蜀学原始论》一文中对蜀学进行了较全面的宏观论述，指出“蜀有学先于中国”，并分从儒、道、释、文章四个方面进行梳理归纳（《四川国学杂志》第六号，1913年）。李宗吾说：“四川自汉朝文翁兴学，而后文化比诸齐鲁，历晋、唐以迄有明，蜀学之盛，足与江、浙诸省相埒。”（1939年《六十晋一妙文》，《厚黑学》第164～165页，求实出版社1989年版）刘咸炘在其《蜀学论》中，对古代四川文、史、哲、医学进行概论，并指出“统观蜀学，大在文史”（《推十书·推十文集》卷1）。
[8]《四川思想家》（巴蜀书社1988年版）一书，对上起西汉严遵、下迄近代吴虞共20位蜀籍思想家进行论述，仅在苏轼部分使用“蜀学”，亦专指“苏氏蜀学”。
[9]侯外庐主编《中国思想史纲》在北宋道学一节中列有“蜀学的唯心主义”一目加以专论。张立文《中国学术通史·宋元明卷》第七章“理学的开创与奠基”，分主流派（濂学、关学、洛学）与非主流派（涑学、蜀学、新学），并云：“‘蜀学’特指与‘洛学’、‘新学’鼎立，由苏氏父子创建的理学非主流派，即苏氏‘蜀学’，而不泛指古代四川地区的整个学术文化。”（第313页）朱汉民《中国学术史·宋元卷》（江西教育出版社2001年版）列出一章“苏氏父子及其蜀学”云，建立起与理学、新学相互对峙的学术思想体系，形成了包括张耒、秦观、黄庭坚、晁补之等文人学士在内的蜀学学派（第132页）。刘子健《〈宋代蜀文辑存〉重印小引》（载《宋代蜀文辑存》卷首，香港龙门书店1971年影印本）。漆侠则称为“苏蜀学派”（《宋学的发展和演变》第十四章，河北人民出版社2002年版，第422页）。赵吉惠等《中国儒学史》（中州古籍出版社1991年版）称“三苏蜀学”、“兼融释老的‘蜀学’”。
[10]如唐学研究中心、蜀学研究中心等。
[11]例如：1988年就出版了《四川思想家》，以及近十多年来关于张栻、魏了翁、廖季平、蒙文通、唐君毅、贺麟、巴蜀经学、巴蜀哲学、汉唐两宋巴蜀易学等研究；蒙默教授整理出版《蒙文通文集》和蔡方鹿教授的研究成就，如对张栻、魏了翁、廖季平的系统研究，以及《宋代四川理学研究》、《蒙文通经学与理学思想》（与刘兴淑合作）等。
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