理学是传统儒学的继续和发展，是在宋代兴起并形成的新儒学。北宋时，代表人物有周敦颐、张载、程颢、程颐等。到了南宋，其代表人物有朱熹、陆九渊等。四川地区也有一些著名的理学家，他们在全国有相当的影响，在中国哲学史上也具有一定的地位。
陈抟（？—989年），五代末宋初人。字图南，自号扶摇子，学者称白云先生，宋太宗赐号希夷先生。后唐长兴年间（930—933年）举进士不第，“遂不求禄仕，以山水为乐”，先后在武当山、华山隐居。曾为周世宗、宋太宗召见，均不愿出仕。端拱二年（989年）卒于少华山。宋太宗称他为“方外之士”，《宋史》把他列入“隐逸”列传，后世有的称他为“传奇式人物”或“道士”[266]。陈抟平生好读《易》，著《指玄篇》81章，“言导养及还丹之事”，又有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》及诗600余首。[267]
关于陈抟的里籍，历来诸说杂陈，纷殊不一，所知有“亳州真源”（今河南鹿邑）、“华人或洛人”（今陕西华县或河南地区）、“莫知所出”、“夔州府人”（今四川奉节）、“普州崇龛”（今四川安岳）诸说。笔者检订文献记载和经过实地考察，认为陈抟出生在“普州崇龛”，唐宋普州治所在今四川安岳，而崇龛县（有段时间为镇）的治所在今四川潼南县光辉乡境内。[268]因而以籍贯而言，陈抟是四川地区的人。
在中国道教史上，陈抟占有重要地位，他被列入“高道”一类，道徒们把他奉为继老子、张陵以后的道教至尊，称他为“陈抟老祖”[269]，道教经典总汇《道藏》大量收集了有关他的事迹、传说的记载[270]。在中国思想史上，陈抟也是具有一定影响的重要人物，从封建理学的发展来看，陈抟的一些学说对理学的奠基具有影响。陈抟著有《无极图》和《先天图》，认为万物一体，只有超绝万有的“一大理法”存在。南宋理学家朱震在《汉上易卦图》和《进周易表》中，曾列举北宋象数学的统系：陈抟——种放——穆修，然后穆修传《先天图》于李之才，再传于邵雍；传《太极图》于周敦颐，再传于程颢、程颐。所以有学者认为陈抟的学说“后经周敦颐、邵雍加以推演，成为宋代理学的组成部分”[271]。陈抟对于理学的早期代表人物周敦颐有直接而重要的影响，于理学“具有不可忽视的开源之功”[272]。
张行成，字文饶，学者称观物先生。两宋之际临邛（今四川邛崃）人。学《易》于谯定，通经博古。绍兴年间，辞去所任成都府路钤辖司干办公事，杜门十年，专意研治《易》学和象数学，著成《述衍》18卷、《翼玄》12卷、《元包数义》3卷、《潜虚衍义》16卷、《皇极经世索隐》2卷、《观物外编衍义》9卷、《周易通变》40卷。他认为：“理者太虚之实义，数者太虚之定分。未形之初，因理而有数。既形之后，因象以推数，因数以知理。”[273]他是南宋初期四川地区著名的理学家。
张栻（1133—1180年），汉州绵竹（今四川绵竹县）人，徙居衡阳，字敬夫，一字钦夫，一字乐斋，号南轩，世称南轩先生，张浚之子。以荫补官，历侍郎兼侍讲、知江陵府兼湖北路安抚使。主张修德立政，用贤养民，选将练兵，以抗金复仇。后以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。卒后追谥“宣”。[274](www.xing528.com)
张栻是南宋时期重要理学家之一。其学受业于胡宏，以“天理”为义，“人欲”为利，强调“学莫先于义利之辨”。他与朱熹友好交往，时人认为他们二人共同接续了北宋以来的道学，杜杲在淳祐三年（1243年）撰写的《重修张南轩先生祠堂记》说：“中兴以来，文公朱先生（即朱熹）以身任道，开明人心。南轩先生张氏，文公所敬。二先生相与发明，以续周、程之学，于是道学之升，如日之升，如江汉之沛。”[275]朱熹、张栻是当时齐名的理学大师。张栻的著作有《易说》、《论语解》、《孟子说》、《诸葛武侯传》、《南轩集》等。
魏了翁（1178—1237年）字华父，邛州蒲江（今四川蒲江县）人，学者称他为鹤山先生，卒后追谥“文靖”。其著作有《鹤山先生大全文集》、《九经要义》、《周易集义》、《易举隅》、《周礼井田图说》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》。他是南宋后期的名臣之一，有治绩，曾提举编修《武经要略》。[276]他也是著名的理学家，在宋代理学发展史上，魏了翁是后期的重要代表。
在传播理学和促进理学统治地位的确立方面，魏了翁有显著的作用。他出仕的初期，正是程朱理学被定为“伪学”的时候，许多人“讳言道学”。魏了翁却续承濂洛一派学说，积极传播。他丁父忧解官返乡，筑室白鹤山下，开门授徒，士子争从之，“由是蜀人尽知义理之学”；在知泸州、知潼川府的任上，一些蜀中名士“造门受业”；被谗降官，于靖州居住时，“湖、湘、江、浙之士，不远千里负书从学”。嘉定四年（1211年），他“上书乞与周敦颐、张载、程颢、程颐赐爵定谥，示学者趣向”，宋宁宗“如其请”[277]。在确立理学的统治地位的过程中，魏了翁起了重要作用。
魏了翁在理学上的成就，不仅撰著了“订定精密，先儒所未有”的《九经要义》100卷[278]，还在理学发展上有其突出特点。他先接受了朱熹的客观唯心主义理学思想，后来又将朱熹的学说与陆九渊主观唯心主义的理学学说相糅合，最后转到以心学为主的立场。他把心、理融合为一体，主张“义理之说”是“千百载而一日，千万人而一心”[279]，凡“民心之所同，则天理也”[280]。并且认为程、朱等人所说的理或天理，存在于千万人的心中；如果千万人都能“推是心也，见善而迁，有过而改”，则天下国家“必将如风厉雷迅，不顷刻安也”[281]。这些主张，表明他兼蓄朱、陆，融合心、理，从客观唯心主义变化到主观唯心主义的独特道路和学术风格[282]。魏了翁的理学在当时有相当大的影响，一些学者慕名向他求教，使他享有“南方共宗鹤山老”[283]的盛誉。
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