郑清之还是晚宋时期的著名文人、诗人，其文“自场屋之作至宗庙朝廷典册之文，莫不精妙，传者纸贵”[51]，其诗“大都直抒性情，于白居易为近”[52]，是“江湖诗派”中的著名诗人[53]，留有《安晚集》。然而，今存《安晚集》只有诗而无文（且存诗亦不全），故《四库全书》收入时命名曰《安晚堂诗集》，并写道：“（郑清之）所撰《安晚集》，本六十卷，宋时刊于临安。此本所存仅第六卷至第十二卷，但有诗而无文，较原目仅十之一。考王士祯《蚕尾集》有《安晚集跋》，亦称仅古今体诗第六卷至第十二卷，则康熙中已无完本矣。”[54]可见其存诗亦不全，12卷中只存7卷，较之原足本的60卷，则仅存11．6%。对郑清之的诗作，已有不少学者论及，本文不赘，只就其佚文做些搜辑和简析。
关于郑清之的文集，已见有两位宋人谈得比较集中。
为郑清之撰写行状的刘克庄云：“昔艺祖有宰相须用读书人之训，及公（郑）宅揆，朝野皆曰上（理宗）用真儒矣。自场屋之作至宗庙朝廷典册之文，莫不精妙，传者纸贵。然散落未尝收拾，虽玉堂制草，家无副墨。所存惟录潜邸圣语及表、奏、启、劄、诗、赋、箴、铭、赞、偈、记、序、跋、策问、疏、致语、醮词、谥册、墓碑、祭文等，共六十卷藏于家。”[55]他谈到郑清之所留文字共60卷及其体裁类型。
为郑清之文集作序的林希逸写道：“公（郑清之）……高文大册，流布人间，黼黻两朝，既极文章之用；敷陈九陛，无非仁义之言。谏稿多焚，仅存其略。乃若渊跃龙潛，初继大统，两宫同异，监在治平，公竭忠忱以裨圣孝，时则有甲申尊亲之书；逆全（李全）骁张，声震江南，廷议不齐，类唐淮蔡，公赞其决，卒成圣功，时则有绍定当国之书；亲事法宫，乾纲甫正，公忧旁落，力折机牙，时则有政柄之疏；和使往来，国是未一，公条间惎，迄如蓍龟，时则有边备之疏。他如敬思二铭，元吉十箴，与乎祖训四言，发挥帝梦，又宗社之大计也。功言共立，不既伟乎！……今公薨十有七年，诸孙粹公遗文而出之，以余受公异知，俾为之引……”[56]他较为具体地谈到郑清之文稿的几个方面内容，特别是透露出在郑清之死后17年（宋度宗咸淳四年，1268年）郑的孙子汇集其遗文，编为《文集》并请林希逸作序。
《宋史·郑清之传》说：“清之代言奏对，多不存稿，有《安晚集》六十卷。”与上述二人所云相合。《安晚集》初由“临安府棚北睦亲坊陈解元书铺刊行”，在60卷的《安晚集》中，诗占12卷，文则占48卷，现存《安晚堂诗集》则已是有诗而无文了。“宋刻久佚，其传本明代已无著录……后世仅存诗七卷，故改题曰‘诗集’。”郑清之的少量文章，散见于他书，有学者曾加以搜荟辑佚。民国十年（1921年）李之鼎为《补编》二卷，又另编《辑补》一卷，辑有郑文9篇，并标明出处[57]。《全宋文》的编者于郑清之文搜荟较多，计25篇（载该书第308册，卷七○三六、七○三七），表列其题目于下：
①从文中云“臣爵位已极，光阴无几”看，此奏札当在淳祐七年郑清之再相之后撰写。
②表中括号内题目，见李之鼎《安晚堂集辑补》。下同。
③从文中云“绍定己丑，得（米芾）真迹于户书胡公槻”看，此文撰于绍定二年（1229年）之后。
④“嘉熙”，《全宋文》作“嘉禧”，“禧”字误。
⑤本文题款云“绍定元年（1228年）十一月癸巳”奉诏“书其事于石”，其撰文当在此后不久。
续表
①从文中云“清之投闲忧国”看，此记当在他罢相后、第二次任相前撰写。
②从文中云“淳祐丙午（六年）”、“今阅中书”等内容看，此记撰于淳祐七年（1247年）郑清之再相之后。
这些文章大致有以下几类：制、诰、敕，5篇；奏疏，3篇；序，2篇；跋，3篇；赞，2篇；铭，1篇；文，1篇；记，8篇。
除上列25篇之外，笔者还见到两篇，即：（1）《郑清之〈清静经〉跋》[58]，全文共154字。（2）慈谿《道爱堂记》[59]，只见目未见文。(www.xing528.com)
此外，还在互联网上见到一篇郑清之代拟的《讨李全诏书》[60]，因尚未查到文献记载，故存此待考，不列入统计。
从以上辑佚的27篇郑文中，可以更加清楚地了解郑清之的思想学术，也有助于深入了解当时的社会政治状况。在以下几个方面提供了一些更为具体深入的资料和认识。
1．郑清之与史弥远的密切关系
《乞将史卫王配享宁宗奏札》将史弥远废济王立理宗和郑清之在其中的活动谈得更具体，写道：宋理宗之能为皇帝，“实基于故相史弥远之忠虑，培根沃膏，非一日矣”。史弥远“矫诏”废济王立理宗的当夜，“是时臣（郑清之）于济府（济王府）讲官卢子章并居，臣恐其密有启白，俾臣男易服来往于济门之外，伺察动静。忽以赫递报济，将入禁中，已促前马矣。弥远亟遣人谕以朝廷方举行奏告礼，不宜深夜骇惊睹听，济乃掩关就寝，弥远始获一意区处。”次日早晨，史弥远曾向杨皇后进奏已立理宗，“当时帘前所奏之语，臣尝见弥远录本，自合进呈，付之史馆，而弥远以言功为嫌，止藏于家”[61]。
郑清之不但自称“安晚居士”[62]，还撰写了《劝修净土文》，可见他与两宋不少宰执官一样，是佛教信众，也是佛学研究者。在有关文章中他也阐述了对佛教的见解。如：“佛、人、我，一性也，戒、定、慧，一法也。因法入性，三无差别，万法错陈，戒为枢户，是故佛祖由此门入。一切众生能持戒心，履戒行，渐次成就，不失本心，不堕恶道，由此精进，定慧现前，三明六通，何远之有！”[63]“人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。……方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒！系念净境，幻尘俱灭，岂非定！念实无念，心华湛然，岂非慧！……我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。”[64]在道教方面也有著名文章，如《太上感应篇至言详解序》对于“善恶报应”和“积善”的阐述等[65]。清人指出：“《太上感应篇》不知起自何时，而唐宋经籍、艺文志俱不载，惟宋理宗命郑清之作序，自是始大行于世。”[66]
诸如杭州净慈寺《双井记》、《白公（居易）竹阁记》、《少游留题龙井跋》，宁波《黄公祠记》、《大石桥碶闸记》等等，反映出他功力精深和文采飞溢的文学素养。如《双井记》写道：“钱塘左江右湖……方雨盈于浍，瀑飞于山，濯烟岚而走尘陌，汪洋衍肆，可润而瀦，可渎而注，可沚而环也。至于遥岑不云，平畦断遂，水之行乎地中者，江湖实驱而有之。或未旱而绠汲匮，虽灵山福地不免焉。净慈为寺，甲于杭，负山面湖，出清泚而胶渌净，宜若不啬于泉也。而铿鲸击鼉，千衲颐哺，斋盂茗椀，漱风嚥月，搰搰乎晨夕之供。水之畔湖，而私于井者不给，则取余于湖，山君恧焉。”[67]也透露出他借景讴歌宋理宗和罢相闲居的心志，如《大石桥碶闸记》云“清之投闲忧国，惟切年丰之愿”[68]。
总的来看，郑清之的文章有助深入了解晚宋社会和统治集团，惜传世太少，《安晚集》所载文章已佚。上列27篇佚文，不一定都原载于该文集，还需要进一步深入发掘和探析。
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